DESDE LA INSTALACION OFICIAL HASTA EL FIN DEL SIGLO I 1. Fundación de la masonería argentina y primera etapa de su gravitación en el quehacer nacional La fundación oficial de la masonería en la República Argentina data del 9 de marzo de 1856, con la apertura de la logia madre “Unión del Plata”, que sesionó en sus primeras “tenidas” en una finca ubicada en la esquina de Brasil y Balcarce, junto al parque Lezama. Su “regularización” la recibió del Supremo Consejo del Uruguay, el 11 de diciembre de 1857. Allí funcionaban logias masónicas que recibieron su regularización del Brasil en 1855, donde a su vez se hallaba constituido el Supremo Consejo masónico regularizado desde 1819, que agrupó las logias ya existentes desde 1821. En la logia francesa “Amis de la Patrie”, que funcionaba en Montevideo desde 1841, se afilió Garibaldi; y en la logia-madre del Uruguay “Asilo de la Virtud”, se reunían, desde 1832, ingleses y rioplatenses. Después de Caseros, los primeros masones que instalan sus logias en la Argentina, son los extranjeros. Los franceses fundan en 1852 la logia “Amie des naufragés” ; y más tarde, las logias “Amis de la verité” y “Humanité Fraternité”. Los ingleses crean la logia “Excelsior” en 1853, y luego “Estrella del Sur”. Tal vez hubo por esos años algunas logias españolas e italianas, y probablemente algún “taller” mixto que funcionaba en 1855 con masones argentinos y españoles bajo la jefatura de Miguel de Valencia. Más adelante los italianos fundarán las logias “Italia”, “Unión Italiana” (a la que perteneció José Ingenieros y su padre), “Roma”, “Sette Colli”, “Leonardo da Vinci”, etc. [1] . Entre los primeros catorce masones argentinos inscriptos en 1856 en la logia madre para la República Argentina, figuran : Do mingo Faustino Sarmiento (iniciado en 1854 en la logia “Unión Fraternal” de Chile), y Santiago y Francisco Albarracín. Dicen los masones que en 1856 “se reinicia la tradición masónica en la Argentina”. Del Gran Oriente de Francia dependía la logia “Etoile du Pacifique” de Chile, fundada en Valparaíso en 1850 y de la cual nació la logia-madre de Chile “Unión Fraternal”. La logia Unión del Plata, a los ocho meses de su creación, dio origen a la logia “Confraternidad Argentina”, nacida a raíz de las luchas políticas de la época entre los intransigentes “pandilleros” (unitarios) y los moderados “chupandinos” (federales), que hicieron forzosa la separación de los “hermanos” porteños. En el curso del año 1857 se fueron creando en Buenos Aires las logias: Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneración, Lealtad, Constancia, Verdadera Iniciación y Fraternidad ; y en el interior: Unión y Filantropía de Gualeguaychú, Jorge Wáshington de Concepción del Uruguay y San Juan de la Fe de Paraná ; donde se iniciaron José Roque Pérez, Justo José de Urquiza, Antonio Zinny, Adolfo Saldias, Carlos Urien, Juan Andrés Gelly y Obes, Mariano Billinghurst, Emilio Mitre, etc….1′. Con tales “columnas” o logias generadoras del Supremo Concejo y Gran Oriente Argentino se constituyó el 22 de abril de 1858, la Potencia masónica de la República con su Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo y Gran Maestre del Gran Oriente, el abogado José Roque Pérez, de destacada actuación en la masonería nacional. José Roque Pérez, iniciado en la masonería en agosto de 1856 y elegido para la “veneratura” de la Unión del Plata en mayo de 1857 – en sustitución de Miguel de Valencia, promotor del primer cisma masónico -, había recibido el grado 33 del Supremo Consejo del Uruguay, a quien solicitó, el 18 de setiembre de 1858 – en nombre de todos los “hermanos” argentinos – la “regularización” del Gran Oriente y del Supremo Consejo para la República. El Supremo Consejo Uruguayo, constituido oficialmente en 1855, por carta patente que le concediera el cuerpo similar brasileño, otorgó carta constitucional a la masonería argentina, el 21 de setiembre de 1858 ; incorporándose de esta manera a la familia masónica universal. “Después de la larga noche de la tiranía rosista – dicen los masones – la masonería, que vivió oculta o semioculta, reabre sus “trabajos” ; para replegarse luego en el silencio de sus “talleres” al terminar el período inquieto de la organización nacional” [2] . En 1904 eran 190 las logias en la Argentina, que formaban el Gran Oriente del Rito Azul, el Gran Oriente del Rito Argentino, el Gran Oriente del Rito Confederado y otros seis grupos más. IR A CONTENIDO . . 2. Euforia liberal de la época La euforia liberal de la época y el esnobismo tentador llevaron a las logias a muchos hombres públicos argentinos – como sucedió en Francia en el período prerrevolucionario -. La novedad del momento cautivó a los vacilantes en su fe, carentes de só1ida formación religiosa ; y se afiliaron a la masonería, cuya finalidad última desconocían completamente, pero de la cual fueron dóciles instrumentos desde las altas esferas del gobierno. Porque una es la masonería ordinaria o de aparato : la de los banquetes, fiestas y reuniones, y otra la alta masonería oculta, la principal, la gran responsable. La experiencia históricamente ha comprobado que a veces se han afiliado a la masonería verdaderos patriotas. los cuales, cuando aparecieron los fines reales de la Orden, creyeron que eran desviaciones, y entonces reaccionaron. Es innegable que la masonería ejerce una considerable fuerza de atracción, porque fomenta la natural tendencia mística del espíritu humano hacia el encanto del misterio y lo secreto ; halaga el orgullo del hombre, prometiéndole la quintaesencia de la sabiduría; se muestra a las almas ansiosas de verdad y certeza – pero apartadas de Dios – como la religión universal del porvenir, de la cual todas las religiones pasadas y presentes no serían más que etapas históricas o pasajeras; y se presenta a los ojos de todos con las más atrayentes apariencias, ocultando, bajo su disfraz e hipocresía, los designios más aviesos. Al hablar de este período de nuestra historia, dice Atilio García Mellid : “Después de Caseros y Pavón se inició la ofensiva destinada a abatir las substancias católicas de nuestra vida ; programa compacto de abatimiento de nuestras bases religiosas. El liberalismo asimi1ó los principios naturalistas y positivistas, constituyéndose en una verdadera filosofía que negaba al ser y a la nacionalidad y a todo el conjunto de sus valores espirituales. Esta etapa dio primacía a los intereses materiales y coincidió con el auge del liberalismo económico y la penetración del capitalismo imperialista. Era la pérdida irremediable de nuestra soberanía. Para disimularlo, la oligarquía concibió su plan laico como una forma de defensa de la soberanía del Estado frente a los “abusos” que en materia de matrimonio y educación consumaba la Iglesia… El liberalismo desfiguró nuestra fisonomía tradicional, violentó nuestras convicciones espirituales, comprometió nuestra independencia, dilapidó nuestras riquezas, traicionó las justas aspiraciones del pueblo, abatió las columnas que defendían nuestra soberanía y falsificó los hechos históricos para desalentar toda posible empresa recuperadora… Los liberales de hoy están en la misma línea de pensamiento que sus antecesores liberales de ayer o de hace un siglo… Siguen empacados en la vieja huella en que se atascaron sus abuelos…” [3] . Uno de los acontecimientos masónicos de mayor trascendencia nacional fue, sin duda, la “Magna Tenida” del 21 de julio de 1860, realizada bajo la presidencia de Roque Pérez, en el local del antiguo Teatro Colón – donde tenía su sede la masonería, y que corresponde actualmente al sitio que ocupa el edificio del Banco de la Nación Argentina. En esa histórica reunión el Supremo Consejo de la masonería argentina confirió el grado 33 – según reza el acta o “plancha” labrada en tal ocasión – “a los ilustres hermanos Santiago Derqui, presidente de la República Argentina ; general Bartolomé Mitre, gobernador del Estado de Buenos Aires; Domingo Faustino Sarmiento, ministro de gobierno de Buenos Aires, y coronel Juan Andrés Gelly y Obes, ministro de guerra del mismo Estado; y regularizó en el mismo grado al gobernador de Entre Ríos, general en jefe de los ejércitos de mar y tierra de la República, ilustre hermano Justo José de Urquiza” [4] . Urquiza había recibido el grado 33 del “escocismo masónico” en la logia Jorge Washington de Concepción del Uruguay. El masón Martín Lazcano bautizó este acto – que epilogó el 27 de julio en la logia Unión del Plata con el juramento sobre la escuadra y el compás por parte de Mitre y Urquiza -, con el sugerente nombre de “compromiso de honor Urquiza – Mitre” ; que tendrá su explicación histórica inmediata en la “misteriosa” y “milagrosa” retirada de Urquiza en la batalla de Pavón del 17 de setiembre de 1861, dejando el triunfo fácil a Mitre, que fue el primer sorprendido de la “victoria”. Poco antes de Pavón, el 20 de abril de 1861, Urquiza escribía al general Rudecindo Alvarado : “El círculo pérfido de Buenos Aires traiciona todas mis esperanzas y todos mis esfuerzos. Están decididos a no traer a Buenos Aires a la unión, sino a condición de someter a las demás provincias al capricho, a la ambición y a la voluntad de ese mismo círculo… El plan es manifiesto. Se proponen hacer del Liberalismo lo que Rosas hizo de la Federación: el ariete para destruir, para dividir las provincias y para construir el despotismo absurdo de ese círculo a que deben sacrificarse”. Desde tal fecha, Urquiza es un juguete en manos de Mitre. Podemos creer también que Urquiza, por una parte, quiso demostrar que había triunfado, y por otra, que cedía el triunfo para que finalmente hubiera paz en la patria. Pero la paz fue efímera, pues los agentes de Mitre memoraron el terror en las provincias, regaron el territorio patrio con la generosa sangre criolla y “convirtieron el país en un vasto osario”, según leemos en los periódicos de la época [5] ; de acuerdo con la consigna de Sarmiento de “no economizar sangre de gauchos”, a quienes apodaba “chusma criolla, incivil y ruda”. La única paz que se consiguió fue la de los cementerios. Ya en 1844 desde Chile aconsejaba Sarmiento cuáles debían ser los “métodos civilizadores”, a saber : “Debe darse muerte a todos los prisioneros y a todos los enemigos. Es preciso desplegar un rigor formidable. Todos los medios de obrar son buenos y deben emplearse sin vacilación”. Las provincias se levantaron indignadas, estrechando filas junto al general Angel Peñaloza, llamado el Chacho, el cual morirá a manos de los sicarios de Mitre y de Sarmiento en 1863. Otras sublevaciones se produjeron luego en 1867 y 1868„pero también fueron sofocadas por los procónsules extranjeros del ejército nacional, encargados por los despóticos señores de la “ilustración del progreso”, de la “limpieza o cura de brutalidad de la civilización sanguinaria”. Ambrosio Sandes – que enlutó las provincias por donde pasó con sus hordas – comunicaba a Mitre : “Todos han sido pasados por las armas según la orden de V. Excia.”. Así se cumplía el plan de la guerra punitiva que llevaron al Interior los ejércitos mitristas comandados por los generales uruguayos, a sueldo de los liberales porteños [6] . El 22 de enero de 1862 Sarmiento escribía a Mitre comunicándole que tal obra de arrasar toda resistencia provincial, sólo era posible por medio de un ejército nacional “compuesto de extranjeros enganchados, pues los criollos no son seguros”. “A nombre de la “libertad” y de los “principios” – dice Julián Victorica al hablar de la presidencia de Mitre – se cometieron los mayores excesos. En todo el país se hablaba, como de lo más natural, de exterminio y de muerte”. Y refiere que el diario de Sarmiento, “El Nacional”, insistía en que los mismos métodos debían aplicarse a los indios. “Apliquemos estos principios al indio – escribía el “gran educador” -. Llevémosle la guerra de exterminio. Sin ni siquiera perdonar al pequeño que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado. Indios como Lautaro y Caupolicán son canallas y asquerosos, cuyo providencial exterminio es muy útil, pues son incapaces de progreso y cultura” [7] . El mismo método aconsejará el general Roca : “Es necesario hacer un escarmiento con todos los indios, y no quiero que queden de ellos por allá” – le ordenaba al comandante en campaña el 30 de setiembre de 1878 ; para que, cuando él llegara, ya se hubiera hecho el “desierto” que él iba a conquistar. Finalmente la inicua, impopular y desastrosa guerra del Paraguay – la Polonia de América – en la cual inútilmente se sacrificaron en la sola batalla de Curupaytí, nueve mil vidas argentinas, concitó el clamor popular y cerca de ciento veinte revoluciones tuvo que soportar Mitre en su ajetreada presidencia, de la cual dijo Sarmiento, en carta a Sarratea el 15 de junio de 1869, que “por la ineptitud de su caudillo, sólo vergüenza ha traído a la República”. Al terminar la guerra en 1870 con la muerte de Francisco Solano López, Sarmiento – presidente de la República – escribía a la educadora protestante norteamericana Mary Mann : “Es providencial que un tirano (López) haya hecho morir (en esta guerra) ese pueblo guaraní. Era preciso purgar la tierra de toda esa excrecencia humana”. (!) Sarmiento decía que había que acabar con la “barbarie” y el “salvajismo” de todo lo hispano y autóctono y abrir las puertas al “progreso” y a la “civilización” que – según él – sólo nos podía llegar del extranjero, por vía de Francia, Inglaterra y Norteamérica. Alberdi, en nombre de nuestro ser nacional herido y de nuestra estirpe hispana vilipendiada, le contestó : “Se puede ser bárbaro sin dejar de ser instruido… Hay una barbarie “letrada” mil veces más desastrosa para la civilización “verdadera” que la de todos los salvajes de América desierta”. Los principios liberales terminan en las mayores tiranías, y en aras de la deidad masónica se sacrifican también la fe de la más pura amistad y el culto supremo de la verdad. Veamos un ejemplo. Los masones. Sarmiento y José Roque Pérez, disentían políticamente en la Convención de Buenos Aires de 1860, acerca de la oportunidad de reformar la constitución de 1853; pero bastó que el convencional católico Félix Frías – compañero de sector de Pérez – rompiera el mutismo preestablecido y propusiera una modificación al artículo 2º para que se volviera a redactar como en las constituciones nacionales y provinciales anteriores, a saber: “La Religión Católica, Apostólica, Romana es la Religión del Estado de la República Argentina, cuyo gobierno costea su culto. El gobierno le debe la más eficaz protección y sus habitantes el mayor respeto y la más profunda veneración” ; para que inmediatamente se unieran los adversarios políticos Sarmiento y Pérez, y éste abandonara a su correligionario del sector minoritario anti-reformista, para sostener con Sarmiento y otros masones de la Convención la redacción del artículo en conformidad con la constitución nacional de 1853. El masón Mac Keller, comentando este hecho histórico, dice : “Pérez interviene en el debate para oponerse a su compañero de banca (el doctor Frías) y acercarse a su “hermano” de la logia (Sarmiento), que militaba en el bando contrario” [8] . IR A CONTENIDO . . 3. Alberdi desenmascara a los liberales argentinos El coronel Felipe Varela decía en 1866 : “Los argentinos de corazón hemos estado siempre del lado del Paraguay” ; y al caudillo riojano no le faltaba razón para afirmarlo, pues la guerra la promovió la oligarquía mercantil porteña extranjerizante, aliada con los liberales brasileños y orientales. El mismo caudillo en su proclama decía que la patria “ha sido vilmente enlodada por el general Mitre; muchos de nuestros pueblos han sido desolados, saqueados y guillotinados por los aleves puñales de los degolladores de oficio: Sarmiento, Sandes, Paunero, Arredondo, Irrazábal y otros varios oficiales dignos de Mitre ; y que la Constitución democrática y federal “ha sido violada y mutilada desde el año 1861 hasta hoy por Mitre y su circulo de esbirros”. Durante la administración de Mitre – a quien el poeta Olegario Andrade llama “el déspota porteño” – se sacrificaron más vidas argentinas que en toda la época de Rosas y aún antes de ella. 24.500 murieron en combates civiles ; 10.000 en hospitales de sangre ; 5.000 fusilados o alanceados ; 80.000 en la guerra del Paraguay y cerca de 10.000 debieron emigrar u ocultarse en los montes o en las islas del Paraná, por ser sus adversarios políticos [9] . Juan Bautista Alberdi fue uno de los patriotas sinceros que – rectificando los errores liberales de su mocedad – puso en descubierto a estos “tartufos de gorro frigio – liberales burgueses de la generación organizadora y constituyente – hermanos del convento político que gobernaba Buenos Aires”, a espaldas del pueblo. El lº de octubre de 1863 llamaba “demagogos fatuos en su saber tenebroso” a estos liberales que “se atrevían a innovar sacrílegamente en nuestras instituciones fundamentales”. En sus numerosos escritos condenatorios del liberalismo argentino, que desconocía en la práctica al ser real de la Nación, impugna las tesis sarmientinas y las posiciones mitristas, del “ídolos de los liberales” por una parte, y del “jefe del partido liberal y de la burguesía mercantil pro-británica aliada con los liberales brasileños y orientales”, por otra. De esa copiosa literatura alberdiana, llena de elocuencia y verdad, pero totalmente desconocida en nuestras antologías para uso de las escuelas, extractamos estos párrafos: “Ser libre para los liberales argentinos consiste en gobernar a los otros. La posesión del gobierno: he ahí toda su libertad. El monopolio del gobierno: he ahí todo su liberalismo. En cualquier participación dada de él a los otros ven un adulterio.. El liberalismo, como hábito de respetar el disentimiento de los otros en nuestra contra, es cosa que no cabe en la cabeza de un liberal argentino”. “El primer inconveniente que hallamos en Mitre para ser jefe del partido Liberal es que no entiende con precisión lo que es la libertad…” “En nombre de la libertad y con pretensiones de servirla, nuestros liberales: Mitre, Sarmiento y Cía., han establecido un despotismo turco en la historia, en la política, en la biografía de los argentinos… Ellos tienen un Alcorán que es ley aceptar, creer y profesar, so pena de excomunión… Sus textos son un código de verdad histórica, refutarlos es violar la ley, es un crimen de Estado… No todos tienen el derecho de escribir la historia ; al menos que no sea conforme a los tipos históricos grabados por los liberales oficiales. De tal historia han deducido una política que es su fabricación…” [10] . Mitre escribirá a Vicente López: “Usted y yo hemos tenido la misma predilección por las grandes figuras y las mismas repulsiones por aquellas a quienes hemos enterrado históricamente”. Y Sarmiento manifestará algo semejante cuando le escribía al general Paz al ofrecerle su libro “Facundo” : “Lo he escrito con el objeto de favorecer la revolución y preparar los espíritus. Obra improvisada, llena por necesidad de inexactitudes, a designio a veces, para ayudar a destruir un gobierno y preparar el camino a otro nuevo”. “El Chacho era inexcusable a los ojos de Sarmiento – continúa Alberdi – porque era su antagonista en poder… Con todos los recursos del gobierno provincial y nacional no pudo vencer al héroe popular, cuyo poder consistía únicamente en la adhesión libre y absoluta de su pueblo; y, de temor, lo hizo asesinar. (De esta manera) la decapitación de Peñaloza en 1863 es la célebre aplicación de las máximas sarmientinas” [11] . Ante este crimen escribirá el autor de Martín Fierro en su “Vida del Chacho” : “El partido que invoca la ilustración y el progreso acaba con sus enemigos cosiéndolos a puñaladas. Maldito, mil veces maldito sea, el partido envenenado con tales crímenes”. Ellos fueron los predicadores y los aplicadores de las libertades liberticidas. Lo que no consiguió Rivadavia lo obtuvieron Mitre y Sarmiento con sus compañeros los “procónsules pacificadores” que derrocaban a los federales e imponían a los liberales. El presidente masón Santiago Derqui decía a su “hermano” Bartolomé Mitre en carta fechada el 7 de octubre de 1860 : “Ya comuniqué a usted mi resolución de gobernar con el partido Liberal, donde están las inteligencias, y por eso tengo que trabajar en el sentido de darle mayoría parlamentaria, sin lo cual no podría hacerlo; y tengo la seguridad de dársela”. “La Prensa”, el 23 de marzo de 1880, dirá de Sarmiento: “Dondequiera que ha puesto la mano, ha dejado los rastros de su carácter procaz y sanguinario. El ha ordenado a sus subalternos el degüello de los prisioneros. El ha mandado clavar en picas las cabezas de los que combatían contra su autoridad y colocarlas en el trayecto de las vías públicas. El dictaba la sentencia de muerte de un centenar de soldados amotinados y mandaba tomar a un jefe sublevado y por toda instrucción decía al general encargado de esa comisión que lo fusilara sobre un tambor…” “Uno no se explica que semejante fiera ande por las calles libremente”, había dicho el mismo diario el 15 de julio de 1876. De él escribirá en 1872 el masón francés Alejo Peyret, radicado en Entre Ríos : “Fue un Robespierre, un partidario de la intolerancia política, un civilizador a cañonazos y bayonetazos”. IR A CONTENIDO . . 4. La política y el gobierno llevan el sello masónico Desde la instalación del Gran Oriente Argentino la masonería comienza a actuar como una fuerza de primer orden en la política y en el gobierno de la nación ; y, desde Pavón, ya nada importante se cumplirá en el orden público sin que lleve el sello masónico. La República en sus manos se irá conformando a los moldes masónicos ; primero con Mitre (1862-1868) y Sarmiento (1868-1874) ; y luego con Roca (1880-1886), su ministro Eduardo Wilde y su concuñado el presidente Miguel Juárez Celman (1886-1890). Onésimo Leguizamón, grado 33 – que fue ministro de Instrucción Pública de la Nación, gobernador de Entre Ríos, presidente del Congreso Pedagógico en 1882 y promotor, luego, del laicismo escolar en el Congreso Nacional -, pertenecía, en 1873, al Supremo Consejo Masónico, y al año siguiente ocupó la presidencia de la asamblea que dictó la nueva constitución para la masonería argentina, siendo Gran Maestre Nicanor Albarellos, senador y presidente de la Cámara de Diputados de la Nación. Los acompañaban en la mesa directiva de la asamblea masónica los grados 33 Manuel A. Montes de Oca y Alvaro J. de Alsogaray, y eran miembros honorarios del Gran Oriente los “poderosos e ilustres hermanos” Mitre y Sarmiento [12] . Al inaugurarse en Buenos Aires el primer templo masónico, el 8 de marzo de 1873, el orador de la logia “Unión del Plata” pudo afirmar con verdad : “Ya la excomunión que el fanatismo religioso lanzara sobre nuestra institución ha sido echada en olvido, y es por eso que la masonería argentina no oculta su existencia y se presenta orgullosa a la contemplación de los profanos…” Por otra parte, el Gran Maestre y diputado nacional Daniel María Cazón, al homenajear a Sarmiento en el banquete del 28 de setiembre de 1868, próximo a asumir el mando presidencial, le había pedido en nombre de los masones : “Ayudadnos a remover los obstáculos que opone la superstición en el suelo argentino. Que se acrisole, al fuego intenso de nuestro programa, todo pensamiento que nazca en Vos como gobernante y como masón” [13] . El “trabajo” de la masonería explica la orientación decididamente laicista que tomó el país con su carácter centralizador que la acompañó; la hegemonía que adquiere Buenos Aires sobre las provincias y el predominio creciente de los hombres de la capital sobre Urquiza hasta anularlo. Los ideólogos liberales, apoyados por los brasileños – instrumentos de imperialismo internacional – comenzaron a intrigar contra Urquiza; pues el fin que ellos perseguían en el derrocamiento de Rosas era implantar el régimen de tendencia “liberal; extranjerizante” tan impopular para los criollos y tantas veces fracasado ; y Urquiza resultaba un estorbo para sus siniestros planes. Ya habían sucedido hechos semejantes durante las coaliciones contra Rosas, en que no era tanto la “libertad” y la “democracia” lo que buscaban al complotarse con las potencias extranjeras, sino más bien que no se menoscabaran. los intereses financieros de los estancieros llamados “Libres del Sud”. Estos mismos “liberales” no tuvieron reparo en cooperar con Inglaterra y Francia, que pretendían avasallar nuestra soberanía nacional. Pero San Martín, desde su ostracismo, los condenó con estas terribles palabras, escritas el 10 de julio de 1839: “Tal felonía ni el sepulcro la puede hacer desaparecer”. Anteriormente había anatematizado “la infernal conducta de esos cuatro demagogos que, con sus locas teorías – son sus palabras – han precipitado a nuestro país en los males que lo afligen”. Felizmente fueron muy Pocos los que se mantuvieron en esta posición antipatriótica. Los generales unitarios Paz, Lavalle y Lamadrid manifestaron su indignación y su repudio, y la mayoría de los unitarios expatriados ofrecieron sus servicios a Rosas para luchar todos unidos junto al pabellón nacional. Lavalle, en carta al coronel Chilavert, el 6 de diciembre de 1838, le decía: “La causa (de Rosas) es nacional, y no podemos trastornar las leyes eternas del patriotismo, del honor y del buen sentido”. Pronto se olvidó Lavalle de lo que había escrito, no así Chilavert – el primer artillero de Ituzaingó – que deberá pagar con su vida, después de Caseros, el no haberse prestado para traicionar a su patria. El siguió el mandato sanmartiniano, quien el 21 de setiembre de 1839 había escrito : “No aprobaré jamás que ningún hijo del país se una a una nación extranjera para humillar a su patria”. Y más que a la muerte temió el juicio y la execración eterna de sus conciudadanos, que el prócer Narciso Laprida había compediado en esta frase escrita el 30 de octubre de 1813 : “Cuan do se sabe de cierto que un jefe se halla de acuerdo con los enemigos para vender la patria, no hay quien no esté autorizado para ser impunemente su juez y su verdugo”. Estos ideólogos del liberalismo argentino, cegados por la pasión partidista, no titubearon en ofrecer a Francia, por media de Florencio Varela, las provincias de Corrientes y Entre Ríos ; y de pactar secretamente la separación de Corrientes, Entre Ríos y Misiones para formar con ellas una nación, unidas con Uruguay y Paraguay, bajo el protectorado de Brasil y Gran Bretaña. Paz y Urquiza manifestaron indignados su total repudio a tan inicua traición. En 1835 ofrecen al general Andrés Santa Cruz, presidente de Bolivia, la incorporación de Salta y Jujuy a su nación con estas palabras : “será necesario se encargue usted de estos pupilos en obsequio a la humanidad y a la civilización, (pues) ya no (les) queda (a estas provincias) otro destino que el de ponerse bajo la protección de Bolivia”. Sarmiento dijo que se sentía más chileno que argentino y que Chile debía hacer valer sus derechos sobre las provincias de Cuyo. Pensó, además, entregar el Chaco a los colonos yanquis para facilitar en nuestro suelo “la reproducción de tal rama, a fin de mejorar la nuestra” (sic). Por su campaña periodística, en 1842, incitó al gobierno de Chile para ocupar la Patagonia y adueñarse del Estrecho de Magallanes ; pues – según decía – “la Argentina es muy extensa, su gobierno es bárbaro y no puede civilizar la Patagonia; y Chile necesita un camino más corto para comunicarse con Europa. Magallanes puede ser una provincia chilena. Nunca creí que nuestras posesiones australes fueran dignas de quemar un barril de pólvora en su defensa”. Para salvar esta ignominia declaró, como presidente, que “lo dicho por el periodista no comprometía al mandatario”. Pero la verdad es que “Sarmiento fue el abogado de una nación extranjera contra su país”, según lo publicó “La Nación” los días 4 y 6 de octubre de 1868; y que “él ha sugerido y ha hecho triunfar la idea de hacer despojar a la República Argentina de sus territorios”. Luego, siendo presidente, dirá al capitán Piedrabuena: “¿Para qué discutir a los chilenos la Patagonia? ¡No vale la pena pelearse como perros y gatos por un puñado de tierra!”. Tanto Sarmiento en “El Nacional” del 9 de diciembre de 1856, como Mitre en “Los Debates” del 9 de julio de 1857, sostuvieron la traidora idea de lesa patria de declarar independiente del resto de la nación a la provincia de Buenos Aires, creando la “República del Plata”. Con tal de imponer su idealismo “civilizador”, nuestros libe tales extranjerizantes estuvieron dispuestos a desmembrar el territorio nacional sin ninguna consideración [14] IR A CONTENIDO . . II 5. Expansión masónica en la Argentina Las logias se van instalando por todo el territorio nacional y se agrupan alrededor de los “orientes” provinciales dependientes de la Gran Logia Argentina y luego también – a partir de 1935 – del Gran Oriente Federal Argentino (G. O. F. A.), rama irregular de la masonería nacional. La masonería argentina, en su siglo de vida, tuvo que soportar otros varios cismas políticos y doctrinarios. El primero fue el encabezado, en 1857, por el Soberano Gran Comendador de la Gran Logia Nacional y fundador de la masonería argentina, Miguel de Valencia, que se separó del grupo que seguía al Gran Maestre José Roque Pérez. Luego sucedieron otros cismas de suma importancia, como los provocados, desde 1873 en adelante, por los grandes maestros en disidencia : Nicanor Albarellos, Carlos Urien, Daniel M. Cazón y Alvaro Barros, que fue gobernador de Buenos Aires. Las tres potencias masónicas existentes en 1876 se hacían “guerra fraternal”, a tal punto que debió intervenir la policía allanando la sede de sus reuniones, La Revista Masónica Americana, órgano oficial de la institución, suspendió su publicación – según el aviso de su editor y cronista Pedro Piqueras, grado 33, asentado en el último número del 29 de febrero de 1876 – por “el estado de desquicio en que hoy se encuentra la masonería en este Oriente y por la mala voluntad de los masones en abonarnos el importe de la publicación” (sic). Mientras el G. O. F. A., por medio de sus órganos profanos de Acción Laica Argentina, Liga Argentina de Cultura Laica, etc., hacía campaña laicista en contra de la enseñanza religiosa implantada por la revolución de 1943 y sostenida luego por el gobierno surgido en 1946; la Gran Logia Argentina permanecía aparentemente inactiva, infiltrando y luego imponiendo sus hombres en el gobierno peronista. El G. O. F. A. fue el refugio de los masones exiliados españoles, residentes en la Argentina. Su adogmatismo de tipo masónico francés, que suprimió la Biblia y la invocación del GADU, unido a su anticlericalismo y anticatolicismo, la diferencia del deísmo anglosajónico, teórico o formulista de la Gran Logia. Los principales integrantes del GOFA eran : Aristóbulo Soldano, Adolfo Tacus, Aquilino León, Diego García Loydi, Dionisio Latorre, Carmelo Yero, Domingo Branda, Emilio Perrot, Eugenio Rey Sotelo, Emilio García Pérez, Elías Meilij, Francisco Fraga, Francisco Cleville, Francisco Vera, Jorge Cohen, José Cristiano, José M. Sánchez, José González Míguez, Juan Pérez Outerial, Luis Zampini, Manuel Casas, Manuel Rodríguez, Luis Savigni, Mauro Naselli, Miguel Servera, Pedro Oliveri Larrosa, Wáshington Lalanne, Virgilio A. Lasca, Ricardo A. Bassi, Osias Kodvaloh, Pablo Barrenechea… [15] Actualmente, estos dos organismos supremos han firmado un pacto del mutuo acuerdo masónico, cuyo preliminares fueron suscritos el 30 de agosto de 1956. El G. O. F. A., en su declaración de Principios, establece lo siguiente : “…Si el “hermano” quiere merecer el titulo de masón debe libertar su mente de la “ignorancia”… La masonería condena la “intolerancia”, abomina el “fanatismo”… recomienda a sus adeptos la propaganda con el ejemplo, la palabra y el escrito, con la reserva de que guarden los “secretos establecidos”… y vive trabajando sin descanso para el logro de sus fines…” Y en el prólogo del libro del masón Chaparro sobre la vida de Roque Pérez escribía en 1951 Fabián Onsari, el Gran Maestre de la Masonería Argentina : “La masonería jamás actúa como institución ; son sus hombres los que, colocados en distintas esferas sociales, hacen sentir la influencia de sus enseñanzas”. Siendo cerca de noventa las logias de la masonería en la Argentina – treinta en el Gran Buenos Aires, veinte en el Interior y otras treinta de origen británico – con seis mil afiliados aproximadamente (veinte mil según los cálculos masónicos) resultaría muy extenso indicar la nómina de todas ellas con su respectiva ubicación. En 1873 había 41 logias “azules” y 6 capítulos, ubicados en Buenos Aires, Paraná y Rosario, según referencias de la Revista Masónica Americana, tomo I, Nº 11. A titulo de curiosidad añadiremos a las ya nombradas, las siguientes logias elencadas en las revistas masónicas : En Buenos Aires (Sol de Mayo, Non Plus Ultra, Unión Argentina, Beneficencia, Obediencia a la Ley, Verdad, Dios y Libertad, Humánitas, O’Higgins, Buenos Aires, Lautaro, Estrella del Oriente, Sócrates, Panamérica, Pindos, Estrella del Mar, Sol de Rumania, Roque Pérez, Zúñiga, Eureka, Unión Nacional, El Fénix, Agustín Alvarez, Belgrano, La Paz, Hugo Bassi, José Manini, Minerva, T. G. Masarik, Teodoro Herzl, Pitágoras, Unión Justa (fundada en 1900), Primera Argentina, Moralidad, Caridad, América, Egalité, progress, Ciencia y Trabajo, Germania (fundada por el alemán Roberto Hempel que fue inspector de escuelas de la provincia de Buenos Aires y murió en 1875) 15′; Lux ex ténebris, Floridablanca (de los masones españoles exiliados), Estrella de Versalles, Cedro del Líbano, Los Eloím, Hijos del Trabajo, Rivadavia, Democracia, Aghataura, Los Compañeros del Silencio, Alianza (que era de los italianos de la Boca, regularizada en 1873), Porvenir Social, Juventud Siria, Aranda, Alem, Moreno, etcétera…) ; en Rosario (Unión, Unión-Libertad, Libertad y Perseverancia, San Martín, Federico el Grande) ; en Santa Fe (Armonía, Belgrano) ; en Casilda (Luz de Oroño) ; en Cañada de Gómez (Rivadavia) ; en Tucumán (Estrella de Tucumán) ; en Pergamino (Fraternidad) ; en Bahía Blanca (Liverpool, Estrella Polar) ; en Bragado (San Martín) ; en Tandil (Luz del Sud) ; en San Fernando (Unión de San Fernando) ; en Villa Ballester (Sarmiento) ; en Azul (Estrella del Sur) ; en La Plata (La Plata) ; en Lanús (San Martín) ; en Villa Domínico (Aureola) ; en San Nicolás (Unión y Amistad) ; en Lomas (Mazzini) ; en San Luis y Mercedes (Sarmiento y Savonarola) ; en Salta (Belgrano) ; en Paraná (de la fusión de Santa Fe y Asilo del Litoral fundada en 1860, Unión y Trabajo) ; en Concordia (Rectitud) ; en Concepción del Uruguay (Jorge Wáshington que fraternizaba con las de Salto del Uruguay) ; en Gualeguay (Lincoln) ; en Corrientes (Constante Unión) ; en Goya (Fraternidad) ; en Paso de los Libres (Estrella de Misiones) ; en San Juan (San Juan de la Frontera, fundada en 1870) ; en Mar del Plata (7 de junio de 1891 y Estrella del Mar) ; en Mendoza (Alvarez, Lautaro, Hernández, Luz de Hiram) ; en Posadas (Roque Pérez) ; en Olavarría (Primitivos Obreros de Olavarría) ; en Córdoba (Piedad y Unión) ; en Villa María de Córdoba, en Pigüé, en Salto, en Campana, en Ensenada, en San Pedro, en Lincoln, en Trenque Lauquen, en Colón, en Cipolletti (Río Negro) la logia Araucania y… en las más importantes ciudades de la República [16] . Las logias Sarmiento, Estrella Flamígera, La Escuadra e Hiram de Buenos Aires se especializan en la formación de aprendices, compañeros y maestros ; en Humánitas y Sócrates se reúnen los alemanes ; en Pindos, los griegos ; en O’Higgins, los chilenos, etc…. Además de las logias primarias funcionan dos consistorios, cuatro areópagos y doce capítulos. En esta reseña, muy incompleta por cierto, no hemos indicado ni el número de orden que corresponde a las logias por su fundación (son más de cuatrocientas las ya fundadas), ni la distinción de logia simbólica, capítulo, areópago o consistorio, distinciones, estas tres últimas, que atañen sobre todo a los “talleres” de Buenos Aires, si bien los hay en Mendoza y otros lugares. Entre los veintiún Soberanos Grandes Comendadores del Supremo Consejo Grado 33 del escocismo o masonería filosófica, y los treinta y cinco Grandes Maestros de la Masonería Argentina que se han sucedido en la alta dirección de la Orden, figuran : Roque Pérez (1858-1867), coronel Carlos Urien (1875-1877), Vicente Fidel López (1873-1880) (venerable de la logia Caridad de Montevideo en 1858 y autor del Manual masónico del aprendiz) [17] . Domingo Faustino Sarmiento, que ocupó los dos cargos (1882-1886), Leandro Alem (1887-1889) (que con anterioridad fue Secretario General y Pro Gran Maestre), Bartolomé Mitre (1893-1894), Emilio Gouchón (1902-1912), Fabián Onsari, que ocupó los dos cargos (1928-1945 y 1950-1956), Alberto Mazziotti (1945-1951), Domingo Regino Sanfeliú (1951-1956), Mauro Nasselli, Gran Maestre del G. O. F. A., siendo su antecesor el español Miguel Servera, director de la revista “Verbum” ;. Alcibíades Lappas, Gran Secretario desde 1956, secretario del Ateneo Liberal Argentino y director de la revista masónica “Símbolo” – órgano oficial de la Gran Logia Argentina – y Ricardo Carrasco, Soberano Gran Comendador, desde la muerte de Onsari, acaecida en 1956. Al renunciar Sanfeliú en octubre de 1956, ocupó su cargo el pro Gran Maestre Luis San Luis 17′. Fueron también supremos mandatarios de la masonería en el siglo pasado: Pedro Díaz de Vivar, Daniel M. Cazón, Nicanor Albarellos, Agustín P. Justo, coronel José N. Romero, Manuel Langenheim, Valeatín Fernández Blanco, José F. Soler, Juan Soneyra, coronel Enrique Bachmann, general Rudesindo Roca (hermano del presidente), José B. Casás, Joaquín V. González (ministro de Instrucción Pública), Juan Larsen, José Montero, Faustino Jorge (presidente de la Suprema Corte y ministro de Gobierno en la provincia de Buenos Aires con Dardo Rocha), etc… Y desde el año 1900 hasta la fecha: José C. Soto, general Liborio Bernal (suegro del presidente Justo), Pablo Barrenechea, Agustín Alvarez, Juan Balestra, Carlos Conforti (diputado nacional y líder del ateísmo argentino), Alejandro Sorondo, Arístóbulo Soldano, José Madariaga, Alfredo Martínez, Luis Rarrenechea, Enrique Jorge, ingeniero naval Carlos González, etc…. En la asamblea anual realizada el 24 de junio de 1957 resultó elegido para ejercer la Gran Maestría de la Orden el doctor Agustín Jorge Alvarez, ex Gran Maestre del GOFA e hijo del ex Gran Maestre Agustín Enrique Alvarez. En ocasión de su promoción al supremo cargo directivo de la masonería simbólica argentina el Gran Maestre expresó en su Mensaje lo siguiente : “…Es menester que estudiemos y conozcamos bien el alcance y los métodos de la abierta o solapada penetración de las fuerzas oscurantistas y reaccionarias que intentan detener la marcha progresiva de la humanidad, retrotrayéndonos a las épocas de la intolerancia, del pensamiento aherrojado por la teología y la superstición, etc., etc.” [18] . Ya conocemos perfectamente qué significan estas frases en el lenguaje masónico ; como también a qué se refieren las rituales advertencias de “liberarse de los prejuicios y de los dogmatismos”, que inserta el novel gran maestre al fin de su discurso. IR A CONTENIDO . . 6. Amistad angloargentina Actualmente la masonería argentina sigue en sus “trabajos” las orientaciones de la “Gran Logia Unida de Inglaterra de los antiguos masones libres y aceptados” (United Grand Lodge of ancient, free and accepted masons of England) cuya amistad centenaria fue firmada en 1856 y luego ratificada en 1860 en el “Tratado de Paz y Amistad” que suscribieron el venerable maestro de la Logia Excelsior, Federico Hughes, Roque Pérez y Mariano Billinghurst por el Gran Oriente Argentino, y que permanece en pleno vigor, después de diversas alternativas sufridas a través de los años ; según lo testificó el ex Gran Maestre Horacio Hale ante Fabián Onsari, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo y Domingo Sanfeliú, Gran Maestre de la Gran Logia Argentina, al poner en su cargo, en 1951, a James Williams Sharpes, el nuevo Gran Maestre de las veintiséis logias inglesas instaladas en la Argentina, depedientes directamente de Inglaterra. En tal oportunidad dijo Hale que las masonerías angloargentinas se hallan “en franca amistad de mutua y fraternal comprensión”, y que los “hermanos argentinos e ingleses sabrán mantener invariablemente en lo futuro esta feliz fraternización para el engrandecimiento de los sublimes ideales masónicos” [19] . El artículo 2º del tratado, protocolizado definitivamente en 1903, dice : “Desde ahora y para siempre existirá una estrecha e indisoluble unión entre las dos altas potencias signatarias de este tratado” [20] . Las más antiguas logias inglesas radicadas en nuestro país son : Excelsior (1853 ó 1854), Estrella del Sur (1865), Victoria (1890), Eduardo VII (1911-Remedios de Escalada), Pampa (1920-Haedo), Luz del Sur (1876-Rosario), Cruz del Sur (1878-Córdoba), Quilmes (1893-Quilmes), San Juan (1894-Lomas de Zamora), Alejandría (1903-Rosario), Albión (1907-Bahía Blanca), Acacia (1908-Tucumán), Campana (1909) y Aconcagua (1911-Mendoza). La lista completa de las veintiséis logias, de los ocho capítulos, dos preceptorías, seis logias especializadas para maestros masones y de sus seiscientos miembros – muchos de ellos de destacada ubicación en nuestros centros financieros, industriales, económicos y bancarios, compañías de seguros, sociedades anónimas, etc.- puede verse en la guía masónica de 1959 para el “distrito” de Sudamérica de la Gran Logia Unida de Inglaterra. (Masonic Guide and Calendar-1959). Desde 1953 es su Gran Maestre Reginaldo W. Haxell. Como dato ilustrativo de la “mutua ayuda y recíproco apoyo de los hermanos tripuntes”, bastará decir que sólo la familia masónica de Ian Drysdale – Gran Maestre de la masonería argentina en 1960, figuraba en la “Guía de Sociedades Anónimas” de ese año como integrante del directorio de un centenar de sociedades, cuyo capital revaluado a la fecha sobrepasa los 50.000.000.000 de pesos. Para trabajar en mayor unión angloargentina, de acuerdo con el “Tratado de Paz y Amistad”, anunció últimamente el Gran Maestre argentino, Domingo Sanfeliú, la creación de la logia de enlace “Jorge Canning”, que “mancomuna a los hermanos elegidos de ambas jurisdicciones dispuestos a trabajar bajo las disciplinas del nuevo organismo por los sagrados principios que son la base de la masonería universal; pues hoy, los masones ingleses y argentinos compartimos unidos nuestros trabajos” [21] . El venerable de esta logia de la masonería argentina es al mismo tiempo el Gran Secretario de distrito de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Estos supremos organismos masónicos en la Argentina tienen sus reuniones en el “templo” de la calle Cangallo número 1242, de la Capital Federal ; el G. O. F. A., en cambio, se reunía en Sarmiento 1872, y los ingleses en Cochabamba 223. De la Guía Masónica británica para la República Argentina, recogemos los siguientes datos correspondientes al año 1959. Gran Maestre, Reginaldo Haxell, avenida de Mayo 645; vice Gran Maestre, Guillermo Bush, Sucre 3365; asistente del Gran Maestre, Erico Seward, Paseo Colón 221 ; tesorero, Cirilo Soane, Galería Güemes, Casa Tow; Gran Secretario, Horacio Wolley; asistente del Gran Secretario, Carlos Allen; Notario, Eduardo Carr. Oficinas, lugares de reunión y templo masónico : Cochabamba 223. Principales funcionarios de cada una de las 26 logias británicas para la República Argentina: Ronaldo Bruce Martín, Daniel Lewis, Frank de Mello, Juan Davies, Cirilo Soane, Wálter Ephgrave, Guillermo Carr, Horacio Wolley, Eduardo Bonner, Frank Vincent, Reginaldo Caldwell, Cirilo Green, Federico Butler, Ernesto Middleton, Heberto Jessap, Reginaldo Rabbetts, GuyMansfield, Frank Gledhill, Carlos Allen, Tomás Pratt, Eduardo Turner, James Kelly, Roberto Lawson, Jorge Wilson, Ernesto Thomas, Allan Ramsay. Las logias se reúnen en los lugares que se indican a continuación : Excelsior, Star of the South, Trevor Mold, Campana, Santa Rosa, San Jorge, San Andrés, San David, Pampa, San Patricio, United Gauges, Columbia, Old Georgian, Emulation, Patron Saints, en Cochabamba 223; Belgrano, en Conesa 2224; Victory, en Lácar 4232; Light of the South y Alexandra en Laprida 1019 (Rosario) ; Southern Cross, en Corrientes 38 (Córdoba) ; Quilmes, en Rivadavia 421 (Quilmes) ; San Juan, en Colombres 146 (Lomas de Zamora) ; Albión, en Almafuerte 109 esquina Gorriti (Bahía Blanca) ; Acacia, en 9 de Julio 365 (Tucumán) ; Aconcagua, en Perú 1410 (Mendoza), y King Edward VII, en General Paz 161 (Témperley). El Comité de Caridad funciona en 25 de Mayo 316. Otros personajes de gran figuración entre los 600 miembros de la masonería británica en la Argentina son : Alberto Johnson, Ormond Steven, Arturo Leadbetter, Guillermo Benzimra, Roberto Mitchell, Carlos Thompson, Lorenzo Sherowitz, Lorenzo Harris, Edgardo Sharpe, Francis Whitton, Douglas Murison, Ritehie Murray Drysdale, AIexander Monteih Drysdale (Canciller de las Ordenes Unidas del Temple, de San Juan de Jerusalén, de Palestina, de Rodas y de Malta) y Tan Gellispie Drysdale (auditor y Gran Custodio de la Gran Logia Británica, Gran Administrador de las logias “Mark Master Masons” y Gran Maestre de la Gran Logia de la Masonería Argentina). Una de las principales finalidades de la masonería inglesa en nuestro país es afianzar su hegemonía en todos los sectores de la sociedad. Las instituciones que integran la maquinaria imperialista de la dominación británica en América latina son : la Iglesia Anglicana, que pretende someter los pueblos al poder espiritual del monarca inglés ; las logias británicas y probritánicas, que tratan de minar la cohesión espiritual y moral de los no sajones ; la prensa “seria, consciente y siempre bien informada”, sobre la cual la embajada inglesa ejerce la fiscalización de la publicidad; Agencia Noticiosa Reuter, que selecciona las informaciones que favorecen los intereses británicos; el British Community Council, que asocia a la comunidad británica las oligarquías corrompidas y entreguistas del país ; el Dun y la Bradstreet Company, que son tipos diversos de espionaje económico y político para conquistar y adoctrinar colaboracionistas ; la Banca Inglesa que financia y fiscaliza las empresas por medio de la mano invisible de Baring Brothers, personeros del capital de la Corona de Inglaterra; y, en fin, la doctrina del liberalismo que todo lo invade con su coima institucionalizada y su prebenda regimentada. De esta manera la democracia, sustentada por tal doctrina liberal, es tan totalitaria como el fascismo, el nazismo y el comunismo. Los diez Grandes Maestres de la masonería inglesa, desde la unión definitiva de 1813, fueron : el duque de Sussex (1813-1843), el conde de Zetland (1844-1870), el marqués de Ripon (1870-1874), el rey Eduardo VII (1874-1901), el duque de Connaught, hermano de Eduardo VII (1901-1939), el duque de Kent (1939-1942), el sexto conde de Harewood (1941-1947), el décimo duque de Devonshire (1947-1950) y’el conde de Scarbrough desde 1951 hasta el presente como lugarteniente del duque de Edimburgo – príncipe-consorte de la reina Isabel II de Inglaterra – iniciado en la Real Logia de la Marina Británica en 1952 y que es el jefe nato de la masonería inglesa por depender ésta de la Familia Real. Vale la pena consignar aquí el hecho, por demás significativo, que el Gran Maestre Lord Ripon, elegido virrey de la India en 1880 por la reina Victoria, había sido encargado por la secta para escribir un libro que demostrara, en nombre de la civilización y de la historia, que el catolicismo era la suprema rémora de la sociedad; pero, al hacer el estudio concienzudo de la materia, se vio obligado, por la evidencia de la grandeza histórica de la Iglesia Católica, a abjurar de la masonería y del protestantismo y hacerse católico. Comentando tal hecho escribía el cronista de la Revista Masónica Americana, el 30 de diciembre de 1874: “Tanto da uno más o uno menos. Ya ha sido reemplazado por el Príncipe de Gales”. En la Argentina siguieron su ejemplo los Grandes Maestres Emilio Gouchón, Liborio Bernal, Rudesindo Roca, José Roque Pérez y muchos otros masones distinguidos. Roque Pérez reeibi6 los sacramentos en su lecho de muerte, según escribió el masón Héctor Varela en el diario La Tribuna del 28 de marzo de 1871. El 8 de octubre de 1903 enferma gravemente el general Rudecindo Roca, Gran Maestre de la Masonería argentina, se confiesa con monseñor Mariano Espinosa, arzobispo de Buenos Aires, y recibe luego de sus manos la extremaunción. Su deceso se produjo el 18 de noviembre de ese mismo año [22] . La noche del 2 de febrero de 1901 “muere en Quilmes en el seno de la Iglesia Católica y fortalecido con los santos sacramentos el general de brigada don Liborio Bernal, Gran Maestre de la masonería argentina. Los santos sacramentos le son administrados por el señor cura de la Concepción, canónigo Luis de la Torre y Zúñiga, llamado por el enfermo, el cual le dijo: “Quiero morir en el seno de la Iglesia Católica y reconciliado con mi Dios”. Antes de la confesión el cura exige de los tres médicos presentes la declaración expresa de que el paciente se halla en pleno uso de sus facultades intelectuales”. El general era devoto de la Virgen de la Merced, y la Santa Iglesia realizó sus solemnes exequias con misa de cuerpo presente en la parroquia de la Concepción [23] . También Emilio Gouchón expresó su deseo de morir en el seno de la Iglesia Católica, Apostólica, Romana; por eso tuvo misa de cuerpo presente y sobre su cadáver el crucifijo, el rosario y un medallón de la Virgen de Luján. Le administró los sacramentos el teniente cura de la Merced, presbítero Benito Barbarrosa, “recibiendo antes la abjuración de todos sus errores” [24] . El 14 de junio de 1875 el Gran Maestre y Soberano Gran Comendador de la masonería argentina, Carlos Urien, comunicaba a los masones de Londres, que se quejaban de no tener noticias masónicas de Buenos Aires, que esto era debido a que el delegado de la Gran Logia Unida de Inglaterra, don Bernardo de Irigoyen, “hacía años que se había retirado de la masonería”. Bernardo de Irigoyen, el 18 de marzo de 1890, visitó con su familia el santuario de Luján y dejó escrito en el libro de oro : “Esta visita a Nuestra Señora de Luján es un testimonio de amor y veneración y una manifestación de nuestra fe religiosa mantenida entre nosotros como tradición sagrada”. Luego solicita al cura párroco, Jorge Salvaire, envíe un sacerdote a su estancia de San Fermín para rezar misa en su capilla el día de Pascua de ese año, 6 de abril de 1890 Y el 9 de abril de 1899, siendo padrino de la consagración episcopal de monseñor Francisco Alberti, besó los anillos de los obispos consagrantes a su ingreso en la iglesia de San Ponciano de La Plata, ante la admiración de los funcionarios públicos presentes y con general aprobación del pueblo creyente que colmaba el atrio y las naves del templo [25] . IR A CONTENIDO . . 7. Masonismo de Mitre, Urquiza, Sarmiento y otros Dice el masón argentino Martín Lazcano, que Mitre nunca fue sincero masón, sino que lo fue únicamente por compromiso político; y que el Gran Oriente sufrió una gran decepción con él, pues sólo hizo una parodia de iniciación masónica y nunca se consideró obligado con la masonería. Nunca asistió a las “tenidas” de la logia “Confraternidad Argentina”, a la cual pertenecía; y una vez que entregó la presidencia a Sarmiento, mantuvo con la masonería simples relaciones de etiqueta [26] . Se recuerda principalmente su asistencia a las magnas “tenidas” de 1860, cuando recibió el grado 33; la de 1865, en ocasión de la guerra del Paraguay y la del 10 de octubre de 1868, en vísperas de la transmisión del mando a Sarmiento. En esta ocasión dijo, entre otras cosas, la frase siguiente: “¿Qué es Sarmiento? Un pobre hombre como yo, un instrumento como éste” ; y señaló el compás. ¡A tal condición se reducen los gobernantes que, al proclamar el lema sagrado de la “democracia” y la “libertad”, sólo obedecen a las logias! Luego añadió : “Daré mi mensaje a las logias masónicas. Se ha dicho que era tiempo que los hermanos masones conquistasen en la sociedad los derechos que les fueran negados. Señores, los masones están conquistando esos derechos en la vida y más allá de la muerte”. No obstante Mitre respondió a las sugestiones del poder invisible en sus trabajos históricos. Su abjuración final de la masonería y su cristiana muerte reconciliado con la Iglesia y asistido por los monseñores Gregorio Romero y Antonio Rasore, que le administraron los Santos Sacramentos, no modifica el carácter de su obra ni el sentido de la influencia ideológica que viene ejerciendo sobre las generaciones argentinas. Monseñor Romero estuvo dos horas con él y lo confesó. Al día siguiente celebró la misa en el aposento del enfermo y le dio la comunión, comulgando también las hijas del general Finalmente le impartió la bendición papal que le enviaba San Pío X, y buitre respondió: “Llueven las bendiciones. Demos gracias a Dios”. Luego Monseñor Rasore le administró la extremaunción cuatro días antes de morir. La declaración antiliberal que firmó Mitre, a pedido de monseñor Romero, fue entregada por éste a monseñor Espinosa con destino al archivo secreto de la curia [27] . Por otra parte, el Soberano Gran Comendador Fabián Onsari, en su libro “Mitre y las ideas masónicas en la organización nacional a través de su actuación”, exalta el fervor masónico de Mitre, nos dice que inició a sus hijos en la masonería; que siendo presidente fue nombrado, el 9 de junio de 1865, Gran Comendador y Gran Maestre honorario y que al fundarse la logia “General Mitre”, el 17 de julio de 1903, aceptó la veneratura de honor que se le ofreció y la medalla de oro que en tal oportunidad le obsequiaron los masones presididos por el doctor Emilio Gouchón, co-redactor de La Nación. Finalmente, la masonería argentina adhirió oficialmente a los festejos jubilares de 1901, cuando cumplió Mitre los ochenta años ; y en 1906 – año de su muerte celebró con gran pompa funerales masónicos en su honor [28] . En el día del sepelio La Nación publicó los avisos fúnebres de los Grandes Orientes nacionales y extranjeros, los cuales siempre lo consideraron como un “hermano”. A cierta señora de la sociedad porteña, que le echó en cara su carácter de masón, contestó el general : “Eso fue en otro tiempo, pero ahora estoy de todo eso retirado” [29] . La recepción de Urquiza en el Gran Oriente Argentino “no fue más que una escaramuza política”, a la cual se prestó para favorecer la unión nacional, consiguiendo, dos meses después, que se aceptara la Constitución de 1853. Mitre había enviado a Entre Ríos a Vélez Sársfield para convencerlo de que, tal acto, en nada comprometía su conciencia católica. Sin embargo no consiguieron que pronunciara el juramento masónico, al cual accedieron Derqui, Mitre y Sarmiento. El, por el contrarío, se resistió diciendo : “La virtud de mi cristiana fe no se complica con el juramento masónico, ni he de cambiar por otro mi credo católico, apostólico, romano”. Recordemos de paso, que el Syllabus de Pío IX es de 1864 y que las numerosas condenas subsiguientes rematarían en la terminante y definitiva encíclica “De secta massonum” (La secta de los masones) de 1884 de León XIII. Muchas veces Urquiza “se reiría de aquella “magna tenida” de 1860, como de una verdadera pantomima”. El jamás se preocupó de ser masón, es decir, de servir a los intereses contrarios a su conciencia patriótica y religiosa. Esta actitud contra el circulo de Buenos Aires obedecía a su tenaz campaña por la defensa de los derechos de las provincias y a su espíritu católico. Por eso, los liberales porteños se acordarán de él recién en 1864; y – con atraso de cuatro años – le remitirán su diploma del grado 33, para recabar del “ilustre y poderoso hermano” su adhesión a la Triple Alianza en contra del Paraguay; pero no lo pudieron conseguir con el fervor que lo deseaban. Ya en 1862 les había mandado decir por del Carril : “El Sr. general (Mitre) y todos los argentinos deben saber que el general Urquiza está resuelto a ser víctima indefensa de las facciones políticas… Dígales Ud. que soy argentino ante todo”. Y Urquiza morirá asesinado el 11 de abril de 1870 [30] . Sarmiento ya lo había profetizado en la carta del 20 de setiembre de 1861 cuando le escribía a Mitre después de Pavón: “Urquiza debe desaparecer de la escena cueste lo que cueste”. El 3 de setiembre de 1864 el Soberano Gran Comendador de la rama irregular de la masonería argentina, Miguel de Valencia, vociferaba en la logia a raíz de la protección que Urquiza dispensaba a la Iglesia Católica en la normalización de su jerarquía, y a la enseñanza religiosa en las escuelas cumpliendo un mandato constitucional : “Nuestra patria está bajo el imperio del error y del fanatismo. El clero papista se encuentra altamente protegido. Es un escándalo la indiferencia con que se ve difundir el fanatismo de la Religión por los ámbitos de la República… Es una vergüenza que el maestro (masón) baje servilmente la cabeza para no encontrarse privado de ciertos sacramentos de esa iglesia detestable (alude a la abjuración de los masones convertidos)… Es una irrisión profesar las creencias supersticiosas, intolerantes e inmorales del cristianismo (sic)” [31] . Un caso interesante de presidentes argentinos masones es el del doctor Carlos Pellegrini, al cual, sin ser masón, las dos potencias de la Orden existentes en Buenos Aires le ofrecieron sus respectivos Grandes Maestrazgos. “En cuanto al inconveniente de que el doctor Carlos Pellegrini no sea masón – dice la Revista Masónica de junio-julio de 1904 – ambos Orientes, en caso de aceptación, se proponen iniciarlo e investirlo del grado más elevado del rito respectivo, tratándose de una bandera política de esa magnitud”. Así fue como Pellegrini llegó a ser jefe de la masonería argentina en 1906, año de su muerte. Como en el caso de Mitre, también a Monseñor Rasore y al presbítero Benito Barbarrosa les cupo en suerte la misi6n apostólica de preparar el alma del ilustre estadista para presentarse ante el divino tribunal. Bernardo de Irigoyen supo, en cambio, renunciar a tiempo a su afiliación masónica, como lo hicieron también Joaquín V. González, Leopoldo Lugones y tantos otros. El presidente argentino Manuel Quintana, a quien reclaman para si las logias, pidió el 24 de febrero de 1906 que llamaran al obispo de La Plata, monseñor Terrero. Con él se confesó. Luego recibió la visita del internuncio apostó1ico y de monseñor Espinosa. Después de confesarse y comulgar dijo a sus amigos: “Si me vieran algunos creerían que estoy reblandecido. Pero no; ustedes lo ven y deseo que esto sea conocido. Quiero morir como cristiano. Es menester cumplir con este último deber”. Cuando los médicos le advirtieron que su caso no era desesperante y que aún podía dilatar la recepción de los sacramentos, replicó : “Quiero hacerlo ahora que me siento en la plenitud de mis facultades, porque como procedo así por convicción no desearía que en los últimos momentos de mi vida esta actitud fuera atribuida a una debilidad o a una extorsión”. Y el 11 de marzo el cura del Socorro le administró la extremaunción [32] . Cuando el Gran Maestre de la masonería argentina, Ian Drysdale, incluyó en su declaración del 8 de marzo de 1959 una lista de próceres masones, el señor Marcelo Lynch Gorostiaga publicó en La Nación del 8 de julio de ese año, la siguiente aclaración: “Solicité al señor Drysdale me exhibiera los comprobantes de la iniciación masónica de mi abuelo, el doctor José Benjamín Gorostiaga, a lo que me respondió que tal documentación se hallaba en una caja fuerte bancaria y que demoraría un tanto en procurármela. Acudí entonces al señor Alcibíades Lappas, autor de “La Masonería a través de sus hombres”, donde figura mi abuelo, y me contestó no poseer documentación alguna y que sus afirmaciones sólo tenían por base las manifestaciones del señor Drysdale. Lo cierto es que hasta la fecha las pruebas no han aparecido”. Por otra parte, todos sabemos quién fue el doctor Gorostiaga, a quien los masones reclaman para sus logias. Propuesto como candidato del Partido Católico a la presidencia de la República, el 6 de julio de 1885, nada menos que por el arzobispo de Buenos Aires, monseñor Federico Aneiros, mientras ejercía la presidencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, fue presentado luego oficialmente al catolicismo argentino, el 14 de setiembre por el jefe de la iglesia nacional, en estos términos: “El doctor José Benjamín Gorostiaga fue siempre católico ferviente y siempre virtuoso en público y en privado, y ahora se le propone como candidato del partido católico, después de haber hecho ante el país su profesión de fe católica, apostólica romana y de que en el gobierno sabrá cumplir con los deberes que ésta le impone, buscando de instaurar todas las cosas en Cristo” [33] . Otro de los prohombres argentinos reclamados por la masonería en el nomenclador de Drysdale y Lappas es el presidente José Figueroa Alcorta; pero los hermanos enmandilados olvidan que no só1o les negó en 1906 la personería jurídica sino que, al morir en 1931, le decía a monseñor Miguel De Andrea; “Se ha hablado más de una vez de mi liberalismo tildándome de sectario. Nada más inexacto. Siempre fui creyente y profundamente respetuoso de la religión, y me place recordar en estos momentos, en los que nuestra alma está a flor de labios, que jamás me dormí sin haber rezado una “Salve”. El liberalismo de mis primeros años fue el sarampión inevitable de la juventud”. Se confesó con monseñor Gustavo J. Franceschi, quiso que su hija lo acompañara en las oraciones para bien morir, y luego comulgó, recibió la extremaunción y se le impartió la bendición papal en presencia de monseñor Fortunato Devoto y del nuncio monseñor Felipe Cortesi, agradeciendo a todos los auxilios religiosos que le habían dispensado [34] . Decía Joaquín V. González en 1901 que había sentido un gran disgusto al conocer que no se había tenido suficiente fe en su seriedad cuando rechazó de plano cualquier suposición de su afiliación a la masonería. Que si tal suposición “pudo tal vez tener razón de ser cuando daba mis primeros pasos de hombre en la vida, no así desde que absorbieron mi tiempo y mis gustos 1as labores intensas del pensamiento” [35] . Sarmiento, en 1864, en su viaje a Norteamérica, llevó la representación del Gran Oriente Argentino ante el Gran Oriente de Massachussets en el “valle” de Boston, para firmar un tratado de amistad con aquella “Potencia” masónica de la cual dependía la masonería argentina. De su discurso pronunciado el 29 de setiembre de 1868, en ocasión del banquete que le ofreció la masonería en la logia “Constancia”, dos semanas antes de tomar posesión de la presidencia de la nación, extractamos lo siguiente : “Llamado a desempeñar la primera magistratura de una república que es por mayoría del culto cató1ico, declaro que no soy masón, si la masonería ha sido instituida para destruir dicho culto. Si tales designios se ocultan aún a los más altos grados a los cuales fuimos elevados con Mitre y Urquiza, ésta es la ocasión de manifestar que, o hemos sido engañados miserablemente o no existen tales designios. Yo afirmo que no existen porque no han podido existir (sic). No debo disimular que la Santa Sede se ha pronunciado en contra de estas sociedades ; pero los pueblos y los gobiernos cristianos pueden diferir de opiniones con la Santa Sede sin dejar de ser apostólicos romanos”. Luego de hacer estas declaraciones heréticas, el cerebro mágico de Sarmiento va interpretando el Syllabus del Papa a su gusto y paladar y lo acomoda como más le conviene para deshacerse en denuestos y mofarse irónicamente de todas las condenaciones insertas en el solemne documento de Pío IX. Para él – dirá Alberdi – el Papa puede no ser infalible, pero es torpeza negar la infalibilidad de Sarmiento” [36] . En 1880, cuando se propuso nuevamente su candidatura para la presidencia de la República, desmintió públicamente en Córdoba de que fuera masón, al advertir que los cató1icos no lo podían votar. Entonces sus “hermanos” se lo echaron en cara y él con todo cinismo les contestó : “No he hecho otra cosa que cumplir con la consigna masónica de no revelar mi carácter de tal” [37] . En 1882, al ser elegido Gran Maestre y Soberano Gran Comendador, dijo con respecto a la enseñanza sosteniendo su laicismo: “Días de prueba nos aguardan, pues ya se preparan los adversarios de la “libertad” del pensamiento a dirigir la educación por senderos “tortuosos” ; pero nosotros, los masones, trabajaremos para traer la educación al “buen camino”. Luego continuó: “El objeto de la masonería es promover la tolerancia recíproca en materia religiosa y oponerse al predominio que quiere ejercer una creencia sobre otras”. En otras palabras; para él no existe la Verdad Absoluta en religión, todas son iguales, y lo mismo da no tener ninguna. Durante la campaña laicista de 1883 designó a la secular ciudad doctoral con estas antipatrióticas y calumniosas palabras : “Córdoba, en tres siglos de monjas, frailes y clérigos con colegios, universidades y seminarios, fundados por obispos, curas y jesuitas, sólo enseñó a ser con orgullo, ignorantes por principio… Hoy se los persigue en Francia, Bélgica, España, Italia y otras naciones… ¡Oh si se pudieran reunir en Córdoba algunos protestantes metodistas, presbiterianos o de alguna denominación cualquiera, cuánto bien haría al progreso de las ideas!”. No olvidemos que, en la táctica masónica, el primer paso para descatolizar a una nación es protestantizarla. Obtenida la “victoria” en 1884 escribió contra la Santa Sede esta frase blasfema que evidencia su orgullosa apostasía: “Todos se estrellan contra la ceguedad vetusta de la cancillería (romana) : contra aquella roca endurecida por los siglos; contra ese obscurantismo clerical italiano que se llama Curia Romana con su Index, su Inquisición, su Propaganda Fide…” [38] . El masón Raúl Bustos Mac Keller, supervisor y redactor del Diccionario Enciclopédico editado en Buenos Aires en 1947, escribió en el tomo II: “Sarmiento actuó en la Orden como un gran masón, y la acción que desplegara durante sus años de actividades fueron muy fructíferos (respetamos la sintaxis) para la Orden en general y la masonería argentina en particular. Sus “hermanos” levantan “columnas” de logias con su nombre, teniéndolo como símbolo del perfecto masón”. IR A CONTENIDO . . 8. Un prócer impuesto por la masonería El “condottiero” italiano José Garibaldi llegó al Río de la Plata en 1836, y el gobierno del Brasil inmediatamente lo declaró pirata. Fue un aventurero audaz que sólo dejó en estas tierras el recuerdo imborrable de los excesos inhumanos y bestiales permitidos por él a los hombres que capitaneaba. Llegó a hacerse célebre desde Río Grande y Santa Catalina del Brasil hasta la provincia argentina de Entre Ríos, como jefe de una chusma cosmopolita y una turba de carbonarios expatriados ; y vinculó su nombre a los saqueos de Santa Catalina, Imeriú, Salto, Martín García, Colonia y Gualeguaychú, llevados a cabo con extraordinaria crueldad, propia de hombres a los que sólo atraía el botín del pillaje [39] . En su “autobiografía”, al recordar sus “hazañas” en América del Sur, no tiene reparos en escribir lo siguiente: “Como no recuerdo los detalles de todos aquellos atropellos, me es imposible narrar minuciosamente las infamias cometidas… Nadie era capaz de detener a esos insolentes salteadores… Todos vivían permanentemente alcoholizados… Me dan ganas de reír cuando pienso en el honor del soldado… [40] . El gobierno del Uruguay le confió el mando de la marina de guerra, pero debió quitárselo después de la derrota de Costa Brava, que le infligiera el almirante Brown el 16 de junio de 1842. El mismo Garibaldi confiesa que era jefe de una legión de borrachos, homicidas, desertores y canallas desenfrenados. ¡Y ésos eran sus famosos legionarios ! En el parte de la victoria decía Brown : “La conducta de estos hombres ha sido más bien de piratas, pues han saqueado y destruido cuanta casa o criatura caía en su poder, sin recordar que hay un Poder que todo lo ve y que, tarde o temprano, nos premia o castiga según nuestras acciones” [41] . Garibaldi trabó amistad con Mitre en Montevideo en 1841, y fue adversario acérrimo del almirante Brown y del general Uzquiza. Protegido por la escuadra anglofrancesa pudo realizar los inicuos e infames saqueos de Colonia y Gualeguaychú en el mes de setiembre de 1845 ; porque el botín fue siempre el supremo ideal de las tropas garibaldinas. Al tomar posesión de la isla Martín García arrió la bandera argentina e izó en su lugar el pabellón británico. Inscripto en la masonería en Nápoles, se afilió a la masonería del Brasil en Río Grande y a la masonería del Uruguay en Montevideo. El Gran Oriente de Egipto lo honró con el pomposo titulo de “El Gran Masón de Ambos Mundos”, otorgándole el último grado del rito de Menfis. Halagado en su vanidad, fue durante toda su vida, junto con Mazzini, el instrumento de las logias masónicas para sus siniestros fines. En 1860 expulsó a los jesuitas de Nápoles y nacionalizó los bienes de la Iglesia. A pesar de ser enemigo implacable de la Iglesia y del Papado se ofreció hipócritamente a Pío IX, el 12 de octubre de 1847, para sostenerlo en su trono; pero al mismo tiempo se hallaba al servicio de las logias para consumar el robo sacrílego de los estados pontificios. Londres lo recibió apoteóticamente en 1863. En sus “Memorias” dejó escrito : “Siempre he tratado de atacar al clericalismo; he ahí el verdadero azote de Dios”. Cuando Carlos Marx fundó la Primera Internacional en 1864 Garibaldi se declaró internacionalista, y ese mismo año en el Congreso de la Paz reunido en Ginebra exclamó : “¡ Guerra a las tres tiranías política, religiosa y social!” En 1867 en el Congreso Internacional de la Liga por la Paz y la Libertad, dijo: “Declárase caduco el poder del papado por ser la más nefasta de las sectas”; y en 1880 afirmó: “La masonería es la base fundamental de todas las asociaciones liberales”. Tal vez por todo lo que antecede pudo sentenciar muy ufano el “gran” Sarmiento: “Garibaldi es una gloria argentina” [42] . Así se explica por qué a este hombre, hijo predilecto de las logias, los masones argentinos han logrado erigirle una estatua en medio de la plaza dedicada a la noble nación italiana. El general Roca, desde los balcones de la Casa Rosada, presidió el homenaje que los masones le ofrecieron en Buenos Aires el 15 de junio de 1882, año de su muerte; el diputado nacional, Emilio Gouchón, Gran Maestre de la masonería argentina, defendió en el Congreso el proyecto del emplazamiento de la estatua ecuestre en la plaza de Palermo; y la inauguración del monumento, efectuada el 18 de junio de 1904, contó con la presencia del presidente de la nación, general Julio Roca, y del general Bartolomé Mitre; y con el repudio unánime de la ciudadanía, herida en su fibra más íntima de argentinidad y catolicidad [43] . Si no hubiera sido por la masonería de fin de siglo y por sus hijos espirituales los laicistas y liberales de 1957 – año en que se celebró el 75º aniversario de su muerte – a estas horas no existiría en la Argentina ni el recuerdo de su nombre. IR A CONTENIDO . . 9. La apostasía de los gobiernos Los “trabajos” masónicos de la secularización de los cementerios en 1863, de la escuela laica en 1884, del matrimonio civil en 1888, de las diversas tentativas divorcistas desde 1901 en adelante y del desquicio económico nacional preparado por el liberalismo a beneficio de Inglaterra y de la banca internacional, que produjo la sangrienta revolución de 1890, fueron las distintas etapas de un plan siniestro que tuvo por mira la ruina de la nación. Obra de la masonería fue también la profanación de la iglesia de San Ignacio y el incendio del colegio y templo del Salvador del 28 de febrero de 1875, y el asalto a la Curia arzobispal al grito de : ¡Abajo los jesuitas! : hechos vandálicos y sacrílegos que culminaron con la persecución a muerte, hasta el pueblo de Flores, del arzobispo Aneiros por los sicarios de la secta, en su consigna diabólica de ultimar al campeón de la lucha entablada entre la Iglesia Católica y el liberalismo argentino. Aneiros tuvo que renunciar a su banca de diputado, el 12 de mayo de ese año, por resultarle imposible la permanencia en el Congreso Nacional, debido a la incultura ciudadana de varios de sus miembros. Los sacerdotes jesuitas fueron sacados violentamente a la calle y apaleados de la manera más cruel sin encontrar medio alguno de defensa (La Prensa, 2 y 7 de marzo de 1875). En esos días, durante el gobierno de Avellaneda (1874-1880), decía el Soberano Gran Comendador del Gran Consejo y orador de la logia Unión del Plata, grado 30, caballero Kadosch, Bartolomé Victory Suárez : “La ingerencia que en la política ha tomado la primera dignidad del clero católico (monseñor Aneiros), las intempestivas pretensiones que esa misma persona manifestó a los pocos días de sentarse en los escaños del Congreso Nacional en apoyo de la reintegración al clero de ciertas propiedades que en tiempo de Rivadavia le fueron arrebatadas, la probable restauración de frailes mercedarios en la iglesia de la Merced y de jesuitas en San Ignacio, las afinidades que se suponen existen entre varios miembros del gobierno nacional (alusión al presidente, al vicepresidente Mariano Acosta y otros) y los más caracterizados representantes del catolicismo… todo induce a creer que el jesuitismo trabaja con desahogo para hacer asentir con más fuerza su influencia retrógrada al pueblo por medio de disposiciones gubernamentales… La masonería debe, pues, combatir al jesuitismo que amenaza a la libertad y al progreso, a la paz del hogar y a la tranquilidad de las naciones, y evitar que la gente sencilla caiga en manos de los hombres de negro ropaje y de negra doctrina” [44] . “Los avances del jesuitismo, audaz y descarado como siempre – decían los masones una semana antes de los desmanes -, pretenden invadir esta capital debido a la complacencia del actual gobierno que, a pesar de haber en su seno masones que ostentan la banda del grado 33 (alusión al ministro de Instrucción Pública Onésimo Leguizamón, al jefe de Policía Enrique B. Moreno y otros), parece dispuesto a secundar las miras ambiciosas de esos secuaces del oscurantismo, haciéndonos retroceder la mitad de un siglo” [45] . Adolfo Saldías, venerable maestro de la logia “Constancia”, era el presidente de la Comisión de Protesta contra el arzobispo ; Luis V. Varela, de la misma logia, era el caudillo del movimiento anticlerical que, desde las columnas de La Tribuna y El Nacional, envenenaba el ambiente ; y los masones Telémaco Susini de la logia “Libertad” y Pascual Beracochea, presidente del Club Universitario, iban reuniendo sus huestes en el Teatro de Variedades de la calle Esmeralda al 300 (actual Odeón), desde donde partieron luego los forajidos que perpetraron los desmanes. Todas las logias y clubes antirreligiosos, incrementados por la chusma de anticlericales extranjeros capitaneados por el masón Enrique Romero Giménez, del Correo Español, y el venerable maestro Spiro Ungaro, de la logia italiana “Alianza” de la Boca, se dieron cita ese día, amparados por la inoperancia de los guardianes del orden y por la ausencia calculada de las autoridades. El gobernador de la provincia, Alvaro Barros, grado 33, fundador de la logia de Azul y miembro del Supremo Consejo y Gran Oriente para la República Argentina, no se hallaba en la ciudad ; y, como él, todos sus ministros : rara coincidencia. Cuando el presidente de la nación, Nicolás Avellaneda, ordenó al gobernador que hiciera intervenir a la policía, el jefe de la repartición, Enrique B. Moreno, grado 33 y vicepresidente del Supremo Consejo de la masonería, respondió al gobernador: “Es el pueblo que protesta, y mientras yo sea jefe de policía, ésta no irá contra el pueblo”. De esta manera, la ciudad sin gobierno y sin policía, quedó a merced de las turbas incontroladas. Después de los sucesos, la masonería desaprobará los hechos declarándose inocente; el diario El Nacional acusará farisaicamente “la debilidad inaudita de una policía sin organización” ; y el Senado con toda valentía reprobará “avergonzado e indignado tales actos de vandalismo salvaje cometidos”. Por todo lo cual Moreno renunció. Las causas incoadas a los presuntos culpables se sobreseyeron y el crimen quedó impune. Ochenta años más tarde se repetirán los mismos episodios de incendios de templos con los mismos resultados [46] . El diario de Mitre La Nación, en su edición del 1º de marzo de 1875, después de los sacrilegios perpetrados el día anterior, califica de “atentatoria la conducta del arzobispo”, y afirma sectariamente que es “unánime la opinión respecto a los peligros que ofrece la introducción oficial del jesuitismo”. El día 20 de marzo el Areópago de la masonería se quejaba de la aceptación que tenían en el público y del auge que iban tomando los colegios cató1icos, y propiciaba una campaña para “influir, a fin de que la educación del pueblo vaya pasando por convicción a manos de los librepensadores y principalmente a la de nuestros hermanos más liberales e ilustrados. Para conseguirlo los masones deben empeñar todo su poder con los gobiernos, todo su saber en la prensa y toda su persuasión en el corazón de las familias. Esta será en verdad obra larga, de tiempo y de paciencia, que recomendamos al estudio de nuestros más ilustrados hermanos del Areópago” [47] . Hoy podemos afirmar que su triunfo ha sido completo. El laicismo escolar impera en toda la extensión del país, gracias a los “patrióticos servicios prestados” por tan denodados campeones “de la ilustración y el progreso”, los masones argentinos. En 1873 habían escrito : “Una de las preocupaciones más constantes de las sociedades masónicas es, sin duda alguna, la educación. La República Argentina ha entregado casi por completo la educación de sus tiernas generaciones en manos de los jesuitas. (Los masones entienden por jesuitas las instituciones de la Iglesia Católica.) En América del Sud van echando raíces sus hipócritas instituciones y establecen escuelas y colegios, cuya dirección queda confiada generalmente a las Hermanas de la Caridad : instrumentos y agentes del jesuitismo… En Buenos Aires tenemos dos escuelas (particulares) en donde los niños son educados con arreglo a los principios de la masonería (Venezuela al 539 y Chile al 622). En ambos colegios se prescinde completamente de toda enseñanza religiosa, como debiera hacerse en todas las escuelas de la República. Muy pronto la masonería podrá dar mayor ensanche a este sistema de educación. Y cuando las generaciones, de tal modo educadas, lleguen a gozar en la sociedad profana la natural influencia que les corresponde, se saborearán con placer los frutos de tan liberal sistema de educación” [48] . Y a fe que tales frutos ya los hemos saboreado y han resultado muy amargos por cierto. Tal educación laica ha sido, es y será, la causa de todos nuestros males pasados, presentes y futuros. Sesenta años de laicismo escolar harán exclamar al gran poeta y maestro argentino Leopoldo Lugones, inspector de enseñanza: “El delito, la inmoralidad y el izquierdismo prosperan en la Argentina gracias a la instrucción laica” [49] . Tres años antes, al condenar la ley 1420, había dicho : “La ley 1420 es un fracaso moral, verdadera catástrofe, ocasión de corrupción y de delitos, violentadora de la conciencia cató1ica del país, proscripción de la moral, paradoja del ateísmo, contradictoria con la soberanía del pueblo que se rige por la mayoría, esencial contrasentido, engendradora de la escuela sin deber, forjadora de un simple ganador de plata, animal de producción y de consumo” [50] . IR A CONTENIDO . . 10. El pueblo argentino herido de muerte El pueblo criollo, asesinado por los gobiernos liberales, dejó escuchar su queja de agonía en el inmortal poema “Martín Fierro” de José Hernández, nuestro primer poeta épico: palpitante encarnación del gran problema social argentino. El alma de la nación vibra en cada estrofa del poema, y en su lamento vernáculo traduce la angustia de su ser real, herido de muerte por el espíritu liberal de la época. “Yo he conocido esta tierra en que el paisano vivía ; era una delicia el ver como pasaba sus días. …………………………………… Hace mucho que sufrimos la suerte reculativa… …………………………………… Han de concluir algún día estos enriedos malditos. …………………………………… Las cosas que aquí se ven ni los diablos las pensaron. …………………………………… Brotan quejas de mi pecho, brota un lamento sentido… Sólo queda al desgraciao lamentar el bien perdido. …………………………………… Debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos… …………………………………… La Provincia (el gobierno) es una madre que no defiende a sus hijos. …………………………………… Y he de decir asimismo, porque de adentro me brota, que no tiene patriotismo quien no cuida al compatriota… …………………………………… Mas, Dios ha de permitir que esto llegue a mejorar… …………………………………… Soy gaucho y entiendanló : naides me puede quitar aquello que Dios me dio… …………………………………… Y si canto de este modo, por encontrarlo oportuno, no es para mal de ninguno sino para bien de todos”. En el drama gauchesco Solane de Francisco Hernández, secretario de Urquiza, se repite esta critica a los liberales que querían imponer su ideario masónico a punta de lanza y fusil de repetición. El literato entrerriano hace justicia al sentimiento nacional, que se debate a muerte con el liberalismo extranjerizante de los “puebleros cajetillas de Güenos Aires”, que querían acabar con el patriciado provinciano para substituirlo con su politiquerismo venal. El drama toma como argumento la histórica matanza de los “gringos” del Tandil en 1872, organizada por Tata Dios Solané con sus gauchos fanatizados, a los cuales les había prometido la salvación si derramaban la sangre de los enemigos de la religión. Solané arengó de esta manera al paisanaje: “Dios os ha enviado para curar las dolencias del cuerpo y para salvar las almas religiosas que los herejes masones contaminan, amparados por sus cómplices de frac y de entorchados” [51] . Decía José Manuel Estrada el 22 de julio de 1881 : “En seguida de la borrascosa anarquía del año 1820 se presentó el liberalismo anticatólico que hizo perder rumbo a los hombres fieles a la Fe; los cuales inmolando lo esencial a lo accidental, contribuyeron a acrecentar el prestigio del liberalismo”. El 24 de mayo de 1882 añadía al respecto de estas claudicaciones de católicos por intereses de partido: “No me habéis de confiarnos a la prudencia humana de los “liberales moderados” ni de los católicos “acomodaticios”, que cambian su espíritu de lucha por un “modus vivendi” de tranquilos burgueses” Y terminaba en su discurso del 31 de agosto de 1884 con estas señeras palabras de palpitante actualidad : “Si hay o no hay en las alturas del gobierno una conspiración conscientemente encaminada a desarrollar el programa masónico de la revolución anticristiana, no es punto para discutirse. No estaríamos aquí reunidos si la apostasía de los gobernantes no hubiera estremecido de indignación a los pueblos… Dígalo por mi la crónica del año en que un gobierno insensato ha atropellado a la vez la inmunidad de la Iglesia, la dignidad de la enseñanza, la libertad de conciencia, la fe de los padres, la inocencia de los niños, la libertad electoral, la independencia de las provincias, nuestros derechos de cristianos y nuestros derechos de argentinos”. En efecto, el mitrismo y el roquismo, masónicos y extranjerizantes y más europeístas que americanistas, fueron la encarnación del “partido traidor a las tradiciones patrias y corruptor de la Nación, que impuso su doctrina – según dijo Vicente Quesada – como doctrina nacional”. A favor de las tradiciones argentinas y de los intereses nacionales lucharán los presidentes patriotas y católicos Avellaneda y Sáenz Peña, hombres de conciencia y de ley; este último debió renunciar en 1895, boicoteado sistemáticamente por el Congreso y sus ministros, al no adaptarse servilmente a la consigna masónica. La actual leyenda de Caseros, con todo su programa, se va cumpliendo y todo lo nacional está destinado a desaparecer, por obra y gracia de la “inteligencia” argentina, heredera de los “héroes del panteón sacro e intocable de la organización nacional”. Para Roca “El capital inglés es el mito del progreso” y para su hijo, el vicepresidente del general Justo (1932-1938), la Argentina no es otra cosa que “una parte integrante del Imperio Británico”, según lo manifestó en el banquete oficial de Londres en febrero de 1933. Estas declaraciones eran el eco de aquella otra del ministro de Rivadavia, Manuel José García, cuando escribía a Sarratea el 6 de febrero de 1816 : “En el país no se tiene por traición cualquier sacrificio en favor de los ingleses, y aún la completa sumisión”. Tales sentimientos caracterizaron y siguen caracterizando al liberalismo argentino. Con respecto a la enseñanza laica decía Estrada en 1884 : “La escuela laica nadie la pide en el país; es invención masónica y liberal. Esta es la necedad del liberalismo ; elemento exótico, carcoma de la sociedad argentina, introducido por los destacamentos masónicos aquí acampados”. “Los problemas del país – decía en 1881 – jamás serán resueltos si la política no se inspira en el Evangelio; pues só1o podemos confiar en la restauración cristiana, como fuente para hacer renacer una justa y conveniente libertad”. IR A CONTENIDO . . 11. Las leyes de desgracia nacional El obispo de Salta Rizo Patrón escribía en su pastoral a los católicos argentinos en 1884 : “Mediten en presencia de Dios sobre los males que por causa de no pocos católicos sufre hoy la Iglesia entre nosotros cuya libertad e independencia se pretende sacrificar en obsequio de una secta tenebrosa, recientemente desenmascarada por el Papa León XIII en su encíclica “Humanum genus” ; de una secta que tiene a su servicio elementos poderosísimos de seducción, de fuerza material ; que ha jurado no darse descanso hasta dar en tierra con la cruz de la última iglesia, proponiéndose, como diligencias previas para sus fines ulteriores, el destierro de Cristo, por medio de la escuela laica, del corazón de la infancia y de la sociedad… El Gobierno Nacional abriga un propósito deliberado, cuyos fines son la paulatina descatolización del pueblo, sin renunciarse por ello a medios violentos cuando el caso se presente propicio…” El papa León XIII, al conocer nuestra infausta ley de matrimonio civil, escribió a los argentinos estas paternales y clarividentes palabras, el 19 de febrero de 1889 : “No podemos menos de sentirnos penetrados de un dolor vehementísimo. al ver que en esa República Argentina ha sido impuesta la ley de contraer el matrimonio civilmente. Una cosa nos consuela en medio de tanto dolor, y es saber que muchísimos ciudadanos argentinos se han esforzado por impedir, con todo empeño, se desarrolle en vuestra esclarecida patria ese germen de maldad. Los gobernantes entiendan y reconozcan que la bondad y prosperidad de los ciudadanos en ningún otro fundamento más estable se afianzan que en la confraternidad de las leyes civiles con las doctrinas evangélicas y el derecho eclesiástico” [52] . Estrada, el 16 de mayo de 1889, comentará el hecho en esta forma : “A la ley inicua que condena a las masas populares a ser educadas sin el conocimiento de Dios y sin la comunicación doctrinal de la fe cristiana se ha añadido la ley del matrimonio civil. Nada le queda por hacer al liberalismo en el terreno legislativo. En odio a Cristo, los enemigos visibles e invisibles que nos circundan : el Padre de la Mentira y su ministro exterior, que es la masonería, quieren extirpar, junto con la familia, el principio ordenador de la sociedad. El Gobierno, lejos de expresar la conciencia nacional, representa el poder tenebroso y difuso de las sociedades secretas, y está puesto para ejecutar sus siniestras maquinaciones. Descubro la intención formidable del imperio masónico en el espectáculo de los partidos que, reñidos con el Gobierno a quien censuran y combaten profundamente en todo el radio secundario – aunque grave – de la política y administración, “fraternizan” con él, le aplauden, le estimulan, le ensalzan, y coadyuvan activamente a sus propósitos, cuando atenta contra la Fe, contra la Iglesia, contra Cristo y contra la conciencia cristiana”. El Club Liberal fundado en 1870 por Juan María Gutiérrez, con el propósito de “luchar contra el clericalismo y los predicadores del Syllabus”, iba dando sus frutos. IR A CONTENIDO . . 12. El liberalismo europeizante sanciona el destierro de la religión Así se pudo sancionar el destierro de la Religión de los planes de estudio, convirtiendo prácticamente la enseñanza en laica, neutra y atea – suprema ambición de los masones – ; todo por obra de un grupo de 55 parlamentarios liberales, imbuidos de ideas volterianas, si bien se profesaban católicos como sus colegas opositores de ambas cámaras. Mitre, olvidándose de la promesa de Cristo, escribía en su diario La Nación., el 27 de junio de 1884: “La Iglesia Cató1ica, con tan temeraria pretensión (en la educación escolar) va a comprometer su misma existencia”. Y el presidente Roca, desahogando su bilis anticlerical y masónica, al verse huérfano de opinión y de pueblo, comunicaba al embajador en el Uruguay Enrique B. Moreno, en cartas del 18 y 30 de junio de 1884 : “Estamos en plena lucha con los clericales que quieren sobreponerse a la constitución y a las leyes. Parece que se trata de una verdadera conspiración de la Corte Romana. Conviene que nos rodee el mayor número de simpatías y que la juventud inteligente de Montevideo nos demuestre de algún modo su adhesión… Los jacobinos de sotana pretenden gobernar a los pueblos con el hisopo y la hoguera en plena luz del siglo XIX. ¡Bárbaros! Hemos conseguido un gran triunfo. El camino que el ultramontanismo había hecho en estos últimos tiempos a la sombra del indiferentismo público lo ha perdido en un día” [53] . El liberalismo masónico finisecular impuso una ley absurda, írrita y destructora que ha socavado y sigue socavando los fundamentos espirituales y éticos en que descansa la sociedad argentina. Para reparar tamaña injusticia, el presidente provisional, general Ramírez, y su ministro Gustavo Martínez Zuviría, suprimieron por decreto, en 1943, el malhadado articulo 8º de la ley del 8 de julio de 1884; restituyendo al pueblo de la patria un derecho irrenunciable, del cual injusta e inconsultamente se le despojó. Este decreto se convirtió en ley en 1947 y fue derogado en 1955, durante la persecución religiosa. En su carta pastoral del 13 de julio de 1955 los obispos argentinos pudieron afirmar con razón que “la aplicación de la ley (de enseñanza religiosa) fue confirmada en la práctica (de once años de vigencia) como un plebiscito casi unánime de las familias argentinas, y por la asistencia media de más del noventa por ciento de los alumnos a las clases de Religión”. En el “Discurso – Programa de la Revolución Libertadora”, el 23 de setiembre de 1955, el general Eduardo Lonardi dijo ante el pueblo reunido en la Plaza de Mayo: “Si las leyes que existen son justas, el camino está marcado… si son injustas las enmendaremos… Será mi preocupación constante mantener inalterables el respeto y la garantía de los derechos de la Iglesia y la conciencia religiosa de todos… La educación es uno de los problemas esenciales, porque en ella está involucrada la formación de nuestra juventud y el futuro de la patria…” Su sucesor, el general Pedro Aramburu, escribía, “comprometiendo su honor”, el 2 de marzo de 1956: “Debemos suprimir todos los vestigios de totalitarismo para restablecer el imperio de la moral, de la justicia, del derecho, de la libertad y de la democracia… Desarrollar una política interior que respete la dignidad de la personalidad humana por medio de la vigencia plena de los derechos del hombre… Mantener inalterable el respeto a la conciencia religiosa de todos… Asegurar los derechos de la Iglesia Católica (cuya jerarquía ha emanado – colectiva y singularmente – perentorios documentos que expresan el hondo pesar que la aflige porque no se atienden las legítimas reclamaciones del catolicismo argentino)… Reorganizar la enseñanza con sentido republicano y democrático dentro del espíritu de las tradiciones auténticas del país… Contamos con el apoyo de nuestro pueblo y tenemos por guía a nuestro honor…”. Pero lo cierto es que la enseñanza religiosa no se repone en toda la extensión del territorio nacional, se atropella la conciencia cristiana de la población y se prescinde de las autonomías de las provincias en su legislación escolar. El último documento oficial del episcopado argentino lleva fecha del 15 de octubre de 1957. En él se censura “al laicismo impuesto nuevamente en la escuela estatal” y se deja expresa constancia de “nuestra protesta, tantas veces reiterada, por el desconocimiento del primer derecho de la Iglesia nacido del primer deber que a Ella le impuso su Divino Fundador al confiarle la enseñanza de la verdad eterna en todo el mundo; y del desconocimiento de los derechos de los padres de familia a quienes corresponde primordialmente la educación de los hijos”. A ellos debemos nuestras leyes laicas, que sancionó Roca, y el movimiento liberal argentino que hizo profunda crisis en 1890, bajo la presidencia de su concuñado Juárez Celman. Uno de estos diputados, jefe del movimiento laicista en la Cámara, fue el doctor Onésimo Leguizamón, grado 33 del Gran Oriente Argentino, miembro activo del Supremo Consejo de la Orden. El primer cañonazo en la ofensiva del laicismo escolar había sonado en abril de 1882 al reunirse el Congreso Pedagógico Interamericano – antesala de la ley 1420 y punta de lanza del laicismo en nuestra patria – y que desde el primer momento manifestó un espíritu predominantemente sectario. La masonería dominaba en su seno. Su presidente era Onésimo Leguizamón, el cual dirigiéndose al ministro Wilde en su discurso de clausura, le decía: “Los principios proclamados en el congreso ya pueden sin recelo convertirse en leyes”. El delegado masón Nicanor Larrain presentó el 3 de abril el siguiente proyecto : “Las escuelas del Estado deben ser esencialmente laicas”, En contra de tal incongruencia constitucional, lesiva de la tradición argentina y del auténtico espíritu nacional, veinticuatro diputados se retiran del congreso, “por falta de libertad en las discusiones y por el ataque sistemático dirigido contra las ideas religiosas, mientras resonaban en el recinto – dicen las crónicas – los apóstrofes de Leandro Alem”. En el contraproyecto de los disidentes se declaraba que “la escuela argentina debe dar una enseñanza esencialmente religiosa” ; y lo firmaban, entre otros, José Manuel Estrada, Martín Piñeyro, Emilio Lamarca, Pedro Goyena, Juan Bialet Massé, Joaquín Alarcón, Miguel Navarro Viola, Marcos Sastre, Angel Estrada, Adolfo van Gelderen, Pedro J. Ortiz, Tristán Achával Rodríguez, Julián Ortiz de Rozas, Rafael Igarzábal y Luis V. Varela. Los diputados y senadores católicos : Nicolás Avellaneda, Pedro Goyena, Félix Frías, Tristán Achával Rodríguez, Miguel Navarro Viola, Emilio y Diego de Alvear, Manuel D. Pizarro, Rafael Igarzábal, Rainerio Lugones, etc…. – glorias de nuestro parlamento – el gran sociólogo Emilio Lamarca y el mejor tribuno del pueblo argentino, José Manuel Estrada, lucharon como leones para defender los derechos de los niños y de los padres de familia en 1883 y 1884; pero los “votos eran del amo”, y la masonería con su liberalismo descatolizador triunfó como en Bélgica en 1879 y en Francia en 1882. El gobierno, convertido en gran elector, había suprimido prácticamente la libertad electoral ; y la política de fuerza y de desquicio nacional concitó a la ciudadanía, provocando el clamor popular. El laicismo, con el articulo 8º de la ley 1420, que defendieron el ministro Wilde y el diputado Leguizamón, desencadenó la lucha religiosa en la Argentina. Ciento ochenta mil firmas de ciudadanos argentinos de toda la República, o sea un número mayor al de los electores que se presentaron en los comicios, fueron radicadas en el Congreso para la revisión de la ley ; y la petición de las madres argentinas fue entregada personalmente al vicepresidente de la Nación, Francisco Madero, por intermedio de las damas porteñas que, en varios centenares de carruajes, desfilaron ante el palacio legislativo en señal de protesta por la iniquidad que se cometía, vulnerando la conciencia de sus hijos. Decía el histórico documento de las madres argentinas : “Nuestra presencia en este sitio es un hecho sin ejemplo en la Nación. Pero también es la primera vez que vemos en peligro el alma de los niños que Dios ha confiado a la amorosa solicitud de las madres de familia. Esperamos, Señor, no haber impetrado en vano la protección del Senado y la cooperación a Vuestra Excelencia para el triunfo de una causa que es tan cristiana como argentina”. Los senadores empataron en su votación, por once votos contra once, y la ley fue aprobada, ante la indignación de Avellaneda, a quien no se le permitió pronunciar su magnifico discurso, publicado posteriormente en un folleto bajo el titulo de “La Escuela sin Religión”. Estrada, “por razones de mejor servicio”, fue exonerado de la rectoría del Colegio Nacional Central de Buenos Aires y de su cátedra universitaria de Derecho Constitucional y Administrativo; y los gobernadores eclesiásticos de los obispados de Salta y Córdoba y los vicarios de Jujuy y Santiago del Estero, fueron destituidos, por haber elevado su voz en defensa de los intereses lesionados del pueblo. El procurador fiscal cordobés y varios profesores universitarios de Córdoba y Buenos Aires, fueron también depuestos por haber adherido al sentimiento unánime de repudio que en todas formas, manifestó la ciudadanía argentina ; y al representante del Vaticano, Monseñor Luis Mattera, se le extendieron los pasaportes para que se marchara del país en el perentorio plazo de veinticuatro horas. IR A CONTENIDO . . 13. La masonería en el proceso argentino Al celebrarse el 75º aniversario de la ley 1420, la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones declaraba : “Este es uno de los acontecimientos excepcionales en que la masonería se estima obligada a unir su voz al concierto de voces ciudadanas democráticas, ya que los masones más eminentes de la época contribuyeron, de manera destacada, en la elaboración e implantación de la ley 1420″ [54] . No cabe duda ninguna que el laicismo escolar argentino es una obra eminentemente masónica en su gestación, en su implantación, en su desarrollo progresivo y en su prolongación indefinida. En su pastoral de cuaresma del 2 de febrero de 1914 lo afirmaba ya monseñor Mariano Espinosa, arzobispo de Buenos Aires : “La instrucción pública fue secularizada en la Capital Federal, en los territorios nacionales y en muchas provincias bajo la influencia de la francmasonería”. Sarmiento, al ser elegido Gran Maestre en 1882, dijo en su discurso inaugural que la primera virtud del masón es “guardar el secreto de todo cuanto oyere, viere y experimentare dentro del “templo” y relativo a la orden masónica”. De aquí que la mayor parte de las maquinaciones masónicas en nuestra patria se desconocen en su documentación oficial ; si bien como dijo Jesucristo, las conocemos por sus frutos : “Por sus frutos los conoceréis”; ex frúctibus eorum cognoscetis eos [55] . Es un hecho que el país hasta el presente ha sido dirigido por las logias en política, en economía, en lo social y sobre todo en lo educacional. Los gobiernos se han sucedido a espaldas del pueblo y a merced de las logias. Nada interesa cuál fuere el partido gobernante, porque ellas manejan todos los partidos, aunque éstos no lo sepan. Desde hace un siglo la masonería trabaja en disolver el ser nacional de nuestra patria; inoculando, a través de los mil vehículos de difusión : el liberalismo, el socialismo y el comunismo. El Gran Maestre Emilio Gouchón, confesaba esta ingerencia masónica en nuestra patria y en el mundo entero cuando decía, en setiembre de 1910 – según se lee en el Nº 24 del Boletín Oficial del Supremo Consejo y Gran Oriente de la República Argentina de ese año : “Los esfuerzos de la masonería aparecen durante todo el proceso argentino ; están patentes en todas las leyes liberales ; y después de Caseros, como en Mayo, la masonería trabaja por la “paz” de las naciones y el triunfo de la “ciencia” en todos los pueblos de la tierra”. IR A CONTENIDO . . 14. La Boca, bastión de la masonería Regularizada en 1873 la logia “Alianza” de los masones mazzinianos y garibaldinos de la Boca, se abrieron, al año siguiente, seis nuevos locales masónicos a orillas del Riachuelo. Los “bautismos” de los lobeznos o lobetones se administraron, en el templo masónico, en el nombre de “las dos estrellas más potentes de la secta”, o sea, Mazzini y Garibaldi. Cuando los salesianos penetraron en aquel reducto anticlerical, gobernado por una audaz gavilla de sectarios advenedizos, los masones desataron sus furias infernales para impedir en toda forma el avance cristianizador de los nuevos cruzados del evangelio. A los atentados criminales siguieron las amenazas incendiarias y los ataques periodísticos, calumniosos, soeces y blasfemos. El Padre Santiago Costamagna, superior salesiano en Buenos Aires – y que en 1879 acompañó al general Roca como capellán militar del ejército expedicionario -, escribía a San Juan Bosco el 2 de enero de 1878: “Los francmasones de la Boca han amenazado quemar la casita de madera en que los salesianos dan clase a cerca de un centenar de niños en la Boca y a otro centenar de oratorianos (en su enseñanza postescolar) “. Al año siguiente, a raíz de las conquistas logradas por los sacerdotes salesianos, declaraba el órgano masónico “Il Corriere de la Boca” del 19 de agosto de 1879: “Nosotros discutimos y el cura (Esteban Bourlot) trabaja. El fanatismo invade la Boca toda, su causa injusta y absurda triunfa. Los curas tienen numerosísimo alumnado. Las monjas (salesianas, que atienden a más de doscientas niñas) también han fundado su escuela. ¡Hermanos! Si no nos ponemos de acuerdo, pronto el templo masónico acabará convertido en un Oratorio (salesiano)” (sic). En 1880 el Padre Domingo Milanesio fue bárbaramente golpeado, con un puño de hierro, por un sicario pagado por la secta, la cual había decretado su muerte. Este ilustre sacerdote, años más tarde, en 1883, como misionero de la Patagonia, será el embajador oficial ante el Gobierno argentino para el sometimiento del “soberano del desierto”, el cacique araucano Manuel Namuncurá, a cuyo hijo, el príncipe Ceferino, bautizó en 1888. El Padre Bourlot, en 1892, “se atrevió” a salir a la calle en procesión con los católicos de la Boca, ante las amenazas de muerte de los masones. Como réplica a “tamaño insulto y desafío del cura”, hecho a los liberales garibaldinos y a los masones mazzinianos, acantonados junto al Riachuelo, la Sociedad Anticlerical de la Boca organizó, el 20 de setiembre de 1894, la Fiesta del Diablo en el Ateneo Iris. Se inicia la “magna tenida” con el himno a Satanás de Carducci y luego se lleva en procesión por las calles la bandera negra del demonio con un diablo rojo, accionado a manera de títere. Y al grito de ¡Viva Satanás, abajo Dios, mueran los curas !, llegan hasta el templo de San Juan Evangelista, y todos escupen en el atrio, en señal de supremo desprecio al Dios de los cristianos. Estas procesiones satánicas, organizadas por los masones continuaron en los años subsiguientes hasta los primeros años de este siglo. En 1902 se hizo la parodia del viático y en otras procesiones se llegó a cometer el nefando sacrilegio de llevar como trofeo un cerdo crucificado. El lº de abril de 1906 se profanó la capilla del hospital italiano, erigiéndola en santuario laico en honor de José Mazzini, el ídolo de la masonería. Cuando murió monseñor Aneiros, el 4 de setiembre de 1894, los masones boquenses celebraron jubilosos la muerte del jefe de la Iglesia Argentina con un brindis organizado por el “hermano enmandilado” Defendente Costa, el cual cayó fulminado con la copa de champaña en la mano, mientras decía: “¡Hermanos, hemos triunfado. Nuestro enemigo ha muerto !” [56] . IR A CONTENIDO . . III 15. Personería jurídica de la masonería argentina A medida que los tiempos evolucionan, la masonería va combinando el trabajo secreto de acuerdo con el cambio circunstancial que sufren las libertades fundamentales en las constituciones de cada nación. Pero muchas cosas permanecen ocultas aunque la sociedad haga, públicamente como tal, acto de presencia y se inscriba en el registro de sociedades civiles. El primer pedido formal de reconocimiento oficial de la masonería, bajo el nombre de Gran Oriente Nacional del Rito Argentino, tuvo como respuesta el informe del 14 de setiembre de 1906 y el decreto 2282 del 22 de ese mes y año, denegatorio de la personería jurídica solicitada, publicados ambos en el Registro Nacional de la República Argentina. Dice textualmente el dictamen del procurador general de la nación, doctor Julio Botet, dirigido al presidente de la Nación, doctor José Figueroa Alcorta : “Una agrupación que aspira a ser considerada como persona jurídica necesita, con sujeción al inciso 5 del artículo 33 del Código Civil, tener por principal objeto el bien común, como la condición esencial, aparte de llenar otros requisitos. Desde luego, la asociación recurrente no tiene por principal objeto el bien común y sus estatutos contienen propósitos contrarios a la Constitución Nacional y a las leyes del Congreso. (Luego de analizar los principales artículos de los estatutos en contradicción con la constitución y la legislación nacional y atentatorios a la libertad de los ciudadanos y al orden público, continúa el dictamen). Basta lo expuesto para dejar constancia de que la masonería del Gran Oriente NacionaI del Rito Argentino es una asociación extraña y aún contraria, en lo fundamental de su organización, a la Constitución Nacional y a las leyes del orden público contra cuyos mandatos el Poder Ejecutivo no puede autorizar el carácter de persona jurídica que solicita, porque el artículo 31 de la Carta Fundamental dice claramente que una y otras son leyes supremas de la Nación… En otras palabras, esta sociedad no busca el bien de los ciudadanos, sino que favorece los intereses egoístas de sus miembros… Los estatutos la obligan a oponerse a la libertad de enseñanza a fin de excluir de las escuelas al clero y a los religiosos y esto es contrario a la Constitución de la República, a las leyes del congreso y al orden público… La masonería es anticristiana… La Constitución manda proteger al catolicismo y por lo tanto no puede tolerar la secta masónica… La masonería quita a sus miembros la libertad e independencia política, pues los obliga con amenazas a dar su voto a los candidatos que ella escogiere… La masonería constituye un Estado en el Estado o más bien una falsificación del Estado… Por todo ello opino que V. E. no debe hacer lugar a lo solicitado. Buenos Aires, setiembre 14 de 1906. – Julio Botet. DECRETO: “Buenos Aires, setiembre 22 de 1906. Visto este expediente iniciado por la Sociedad Gran Oriente Nacional del Rito Argentino para obtener el carácter de persona jurídica; oída la Inspección General de Justicia y de acuerdo con las consideraciones expuestas por el señor Procurador General de la Nación en su presente dictamen, el presidente de la República decreta : Artículo lº — No hacer lugar al reconocimiento de la sociedad Gran Oriente Nacional del Rito Argentino. Articulo 2º – Publíquese, dése al Registro Nacional y repónganse los sellos. Figueroa Alcorta, Federico Pinedo” [57] . Al año siguiente, los astutos masones fueron más modestos, e intentaron la aprobación de los estatutos de una sola logia, la llamada “Obediencia a la Ley”, patrocinando ideales educativos; pero nuevamente les fue denegada la personería jurídica. En efecto, el dictamen del procurador general de la Nación decía así : “En el artículo 2º se propone defender la educación civil y moral, pero sus estatutos nada dicen que demuestre, en forma real y concreta, cuales son los procedimientos ni cuál el sistema educativo que esta asociación ha ideado para educar al hombre en la escuela de la ciencia y de la justicia. De igual manera nada prevén ni nada contienen referente a los medios eficaces con los cuales se propone contribuir a los progresos morales y políticos del país, ni a los ideales de libertad, igualdad y fraternidad”. Por lo que el Superior Gobierno de la Nación DECRETA : “No se hace lugar a la personería jurídica solicitada por la sociedad masónica denominada Obediencia a la Ley, por cuanto de los dictámenes producidos por la Inspección General de Justicia y por el Procurador General de la Nación no ha llenado en su constitución los requisitos exigidos por el artículo 33 del Código Civil” [58] . En vista de los fracasos anteriores, el 28 de agosto de 1908, Antonio R. Zúñiga, presidente del Gran Oriente Nacional del Rito Azul, presentó un estatuto de só1o 20 artículos, en sustitución de los 515 que contenía la Constitución Masónica Argentina. Este reglamento anodino, donde se decía que la masonería “tiene por objeto estudiar y propagar la moral universal, las ciencias y las artes, teniendo por base la fundación de escuelas y la ayuda moral y material a todos los asociados”, podía llevar la firma de cualquier fundador de congregaciones religiosas. La rama masónica del Rito Azul había nacido el 12 de agosto de 1902 y fue su primer presidente el contraalmirante de la Marina argentina Enrique G. Howard. En el informe del 13 de enero de 1908 el Gran Maestre Jorge Reyes anunciaba que “Howard y otros han sido eliminados del Rito Azul después de un sumario incoado por desfalcos y malversaciones de dineros”. Entonces, Howard formó una masonería aparte e inicia su lucha contra Zúñiga para ganarle de mano en la obtención de la personería jurídica solicitada. El procurador de la Nación, Julio Botet, al notar que los nuevos estatutos nada tienen que ver con los presentados en 1906, informó el 12 de diciembre de 1908: “Como no acompaña a estos nuevos estatutos la Constitución (masónica), a cuyo amparo pretende haberse constituido la asociación postulante, considero que debe requerirse, para juzgar si al organizarse se han contemplado las exigencias de la ley y del bien común a que está sometida la personería jurídica que solícita”. El muy ladino de Zúñiga se apresuró a contestar entonces, en su providencia del 19 de diciembre de 1908, con la engañapichanga de que “las constituciones son tales estatutos”. En tal inteligencia se concede la personería jurídica con fecha 7 de enero de 1909 ; pero con la substancial salvedad del ministro Rómulo Naón, a saber : “entendiéndose que la presente constitución equivale a estos mismos estatutos”. Francamente esto resulta muy difícil de entender. De esta manera, con tales estatutos, que nada tenían que ver con la auténtica constitución masónica, esta secta de truchimanes pudo recibir carta de ciudadanía en nuestro país. Sin embargo, nunca cumplió con lo que legalmente correspondía a su condición de persona jurídica. En efecto, cuando en 1920 el Gran Oriente Argentino del Rito Azul debió fusionarse con la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado – porque su estado financiero era desastroso – la Inspección General de Justicia notificó al Superior Gobierno de la Nación que ese Gran Oriente “no ha cumplido en ninguna oportunidad con la obligación que le impone el acuerdo reglamentario y sus estatutos” ; por lo que el Poder Ejecutivo decretó el 22 de diciembre de 1921: “Artículo lº – Derógase el decreto del 7 de enero de 1909 que concede el carácter de persona jurídica a la asociación Gran Oriente Argentino del Rito Azul, constituida en esta capital el 12 de agosto de 1902. – Yrigoyen – J. S. Salinas” [59] . IR A CONTENIDO . . 16. Serie de artimañas hasta lograr su intento Sigamos ahora las andanzas de la masonería argentina del rito escocés antiguo y aceptado. En la reunión del 26 de noviembre de 1913 con su Gran Maestre Francisco Serp, su Soberano Gran Comendador Alejandro Sorondo y sus ilustres hermanos Aristóbulo Soldano, Agustín Alvarez, Francisco Lataina, Santiago R. Gallegos, etc…., determinaron presentar, también ellos, sus estatutos civiles – esta vez camuflados – utilizando la exitosa treta de su avisado hermano Zúñiga. Pero, a pesar de los manejos subrepticios empleados – condensando en só1o 37 artículos, los 515 de la constitución masónica – el inspector de justicia Ruiz Guiñazú debió aún exigir, en su providencia del 3 de enero de 1914, modificaciones fundamentales para su ulterior aceptación. En tal oportunidad salieron a relucir las querellas intestinas de los “hermanos”, pues al presentar Francisco Serp sus Estatutos, Carlos Conforti present6 también los suyos ; lo que motivó el disgusto del primero, que en el mismo expediente trata de falso a su rival y denuncia la nulidad de su presentación. Nuevamente el inspector de justicia, en diez fojas útiles, hace una crítica acabada de los estatutos, por la que resultan inaceptables. En su informe manifiesta lo siguiente : “La Inspección General considera que (en estos estatutos) no se hallan determinados los objetos sociales en la forma que lo requiere el inciso 5 del artículo 33 del Código Civil para apreciar la existencia del bien común. Todo es improcedente y ajeno al reconocimiento, que corresponde al Poder Ejecutivo, a unos estatutos civiles como se los denomina a los presentes. No tiene, pues, ubicación legal que permita el reconocimiento que solicita”. Entonces el inspector general, Diego González, manifestó el 8 de mayo de 1914 : “Concordante con el informe del inspector, señor Ruiz Guiñazú, la Inspección General cree que no debe accederse a lo solicitado, mientras no se subsanen todos los puntos (observados en las diez fojas) que comprende este expediente”. A continuación, en la foja 54, con fecha 10 de junio de 1914, dice el procurador general de la Nación, doctor Julio Botet, en su dictamen elevado al presidente de la Nación : “Excmo. Señor : Los fines de la creación de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado no se han concretado en la manera que la ley lo requiere, no permitiendo discernir si tales fines o propósitos son reales y si llevan consigo, como principal objeto, el bien común según lo exige el inciso 5 del artículo 33 del Código Civil. El propender al progreso humano y levantar el nivel moral sin cabida dentro de lo real y efectivo, no puede motivar la personería jurídica solicitada ni menos llevar a V. Excia. a una autorización que por implicancia o por tratarse de generalidades indefinidas, podría tener más alcance que el que le es permitido… Estas consideraciones, las que tengo expresadas antes de ahora (en mi dictamen de 1906) y las que ha formulado al respecto la Inspección General de Justicia en su precedente información, me inducen a pensar que no debe prestarse la autorización que se requiere para la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado mientras no reduzca su constitución al carácter y límites que le corresponde, y mientras no concrete sus propósitos dentro de lo real y efectivo, evitando vocablos y designaciones capaces de traer confusión, que dañarían 1a acción de V. Excia….” “Buenos Aires, 21 de julio de 1914. – Exp. M. 147. – Visto este expediente iniciado por don Francisco Serp a nombre de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para obtener el reconocimiento de ésta como persona jurídica y considerando que los defectos de organización a que se refiere el precedente dictamen del Señor Procurador General de la Nación colocan a la sociedad peticionaria fuera de las condiciones determinadas por el artículo 33 del Código Civil; el vicepresidente provisional de la Nación Argentina DECRETA: Artículo lº – No ha lugar a la autorización solicitada por Don Francisco Serp para el funcionamiento de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado con el carácter de persona jurídica, mientras la organización y estatutos de dicha asociación no se ajusten a las indicaciones contenidas en las declaraciones de fojas cuarenta y nueve (49) vuelta y cincuenta y cuatro (54). Articulo 2º – Publíquese, dése al Registro Nacional y vuelva a la Inspección General de Justicia a sus efectos. – (Victorino de la) Plaza – Tomás R. Cullen” [60] . Mientras Conforti retiraba los estatutos que había presentado a nombre de la facción que lo seguía, Serp se entregaba de lleno a la ardua tarea de “pulir” los suyos, con habilidad masónica, hasta que al fin fueron aprobados por decreto del 4 de agosto de 1914; pero “con las modificaciones que corren de fojas treinta y nueve (39) a cuarenta y cuatro (44) vuelta, foja cuarenta y siete (47), foja cuarenta y ocho (48) y fojas cincuenta y nueve (59) a sesenta y seis (66)”. En otras palabras, la constitución masónica, a pesar de haber sido previamente amañada, les resultó al fin irreconocible. Pero, por algo había que comenzar y por tal motivo los masones debían estar dispuestos a soportarlo todo para poder vivir y hacer de las suyas al amparo de las leyes del país, imitando al lobo que se cubre con piel de oveja para devastar el rebaño [61] . IR A CONTENIDO . . 17. Otros entretelones de la familia masónica argentina Con tal reconocimiento de sus estatutos civiles, elaborados ex profeso para engaño de los profanos, vivieron los masones sin ser molestados legalmente, a pesar de continuar fuertemente adheridos a su auténtica constitución masónica antipatriótica y anticristiana. Sin embargo, en 1929, la Inspecci6n General de Justicia advirtió al Poder Ejecutivo que estos señores ni siquiera cumplían con las elementales exigencias de toda asociación civil. Es más, el Gran Maestre de la Gran Logia Nacional Argentina, José María González, acusó oficialmente a sus “hermanos” en un expediente radicado en los Tribunales en el cual expresaba que “se veía en la necesidad de llevar a conocimiento de la Inspección General algunos hechos y circunstancias de superior interés para el debido contralor en el funcionamiento de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado hasta ahora al margen, no sólo de sus propios estatutos, sino también de las reglamentaciones vigentes… (Por otra parte) ha alterado la exactitud de su patrimonio en los balances que ha practicado últimamente por obra del Supremo Consejo Grado 33, cuyos miembros han sido elegidos con flagrante violación de elementales principios de derecho y de equidad para el gobierno y desenvolvimiento de toda sociedad civil”. Por tales razones el Poder Ejecutivo se expidió, el 8 de setiembre de 1929, en estos términos : “Resultando de estas actuaciones que la asociación Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado no ha dado cumplimiento a las disposiciones reglamentarias en vigencia,,a pesar de los requerimientos hechos para que regularizara su situación, etc… El Poder Ejecutivo DECRETA : Articulo lº – Derógase el decreto de fecha 4 de agosto de 1914 por el que se concedía personería jurídica a la mencionada asociación. Artículo 2º – Publíquese, dése al Registro Nacional, anótese, repóngase el sellado, otórguese testimonio y archívese. Yrigoyen. – J. de la Campa”. Llenadas las formalidades legales, sin mayor inconveniente – pues para tales menesteres son muy duchos los hijos de la viuda, que conocen perfectamente qué resortes hay que oprimir en la administración pública para que surta el efecto apetecido – todo se subsanó; y nuevamente la institución, antes de terminar el año, se reintegró al goce de su anterior personería jurídica. El decreto de rehabilitación añadía : “Llámase la atención de la Comisión Directiva de la asociación por no haber cumplido las disposiciones vigentes ni contestado a los requerimientos hechos en este expediente” [62] . Por su parte, los masones de la Gran Logia Nacional Argentina se reunían en 1928 en Asamblea General. Como delegado de la logia “Monteagudo” cabe destacar a Paulino Musacchio y por la de Mar del Plata al diputado nacional José Zaccagnini y al intendente de la ciudad balnearia, Teodoro Bronzini. Musacchio fue elegido presidente de la asamblea, mientras el Gran Maestre saliente, Luis Salessi, hizo manifestaciones en su discurso de “las cordiales relaciones con los Grandes Orientes de España y de Francia”. En tal ocasión la Gran Logia Nacional Argentina extiende poderes a su ex Gran Maestre para establecer negociaciones con Diego Martinez Barrio, grado 33 del Gran Oriente de España ; mientras se continuaban aquí en el país las tratativas “por la unificación y fusionamiento de la familia masónica argentina”, o sea, con los de la calle Cangallo 1242. Ellos eran de la calle Rivadavia 1273 y sesionaban en Río Bamba 48. En 1930 sus tenidas fueron en Perú 345. El 11 de enero de 1930 se realizó la asamblea general presidida por Musacchio. Luego, el 20 de junio de ese año, se propone la reforma de los estatutos, y al solicitar el masón Zaccagnini la inclusión en el artículo 2º del inciso : “Defender la escuela laica y abogar por la sanción de la ley de divorcio y la separación de la Iglesia y el Estado”, el presidente de la asamblea le llamó la atención “con gran discreción masónica”, dado que “el despacho de la comisión era suficientemente amplio, ya que en él se contemplan (tales puntos) en forma más general, pues se ajusta perfectamente a los fines de la institución, dentro de los cuales están incluidos explícitamente”. Por otra parte, hay que tener muy en cuenta – y ésta era la única razón que valía para el grato escaldado – “la absoluta inconveniencia de establecer tales cuestiones en un estatuto civil” (he aquí la madre del borrego). En esta reunión Salessi se despachó contra los de la calle Cangallo, en modo especial contra Alejandro Sorondo y Andrés Supeña, acusándolos de “ejercer el gobierno de la masonería con prepotencia dictatorial y sin apelación. Mientras en otras partes sus enemigos la persiguen, aquí es dispersada y disminuida por sus propios gobernantes” [63] IR A CONTENIDO . . 18. Quedan subsanadas todas las dificultades Con motivo de las reformas que debieron realizarse en los estatutos de las asociaciones civiles en 1955, también la masonería argentina presentó sus estatutos, a fin de ratificar su anterior aprobación. A la asamblea del 6 de mayo de 1955 asistieron los 32 delegados de las logias. La constitución masónica se redujo esta vez a 80 artículos que, cambiada la leyenda de la portada del librito que los contiene, podrían confundirse con los estatutos de la Acción Cató1ica o el reglamento de los Exploradores de Don Bosco. Era presidente de la asamblea el Gran Maestre Domingo R. Sanfeliú, Vice Gran Maestre Luis San Luis y vocales firmantes: Fabián Onsari, Eduardo Ayala (español), Walter Treu (suizo), Alcibíades Lappas (griego), Kurt Kaplus (austríaco) e Ian Drysdale (británico). Antes de renovar la concesión, la Inspección General de Justicia quiso cerciorarse de la honorabilidad de los firmantes, y al recurrir a la Dirección de Investigaciones de la Policía Federal obtuvo la respuesta del 30 de agosto de 1955, en la que se notificaba que el señor Kurt Kaplus estaba procesado por defraudación y que el vice gran maestre San Luis había realizado, en enero de 1945, una visita al Comité central del Partido comunista con motivo del Día de la Victoria [64] . Con el decreto del 7 de noviembre de 1955 se aprobaron simultáneamente los estatutos de 76 asociaciones civiles de todo orden y condición, a saber : Asociación de los Santos Angeles Custodios, Instituto de las Hermanas Esclavas Concepcionistas, Club Atlético San Martín, Circulo de Católicos Polacos en Buenos Aires, Club Harrods-Gath y Chaves, Asociación Criadores de Shorthorn, Club Atlético Chacarita Juniors, Club Social y Deportivo de Barracas, y otras instituciones deportivas, folklóricas, gastronómicas, etc…. En esta general mezcolanza de asociaciones civiles, el doctor Eduardo B. Busso, ministro del general Lonardi y colaborador asiduo de publicaciones masónicas, introdujo “inocentemente” el expediente 50415/55 de la Masonería Argentina, advirtiendo al presidente provisional – a cinco días escasos de su eliminación del gobierno – que sólo se trataba de un mero detalle rutinario de carácter burocrático dentro de la reglamentación vigente, sin trascendencia ninguna. Con todo, la Inspección General de Justicia no dejó de establecer que debían tenerse en cuenta “las modificaciones que corrían de fojas ciento cincuenta y siete (l57) vuelta a ciento .sesenta y dos (162), y de ciento sesenta y seis (166) a ciento sesenta y siete (167)” [65] . Destituido Lonardi, que só1o firmó la insubstancial reforma de tales estatutos ya aprobados por gobiernos anteriores, pues no contenían prima facie nada que los comprometiera – según lo aseguraba el doctor Busso -, los masones dieron un paso más y se atrevieron a solicitar personería jurídica para el Supremo Consejo Grado 33 de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, genuina cabeza directriz de la institución. Se origina el pedido el 17 de noviembre de 1955, o sea, apenas instalado el nuevo gobierno del general Pedro E. Aramburu y contraalmirante Isaac Rojas, surgido el 13 de noviembre. El Supremo Consejo se había reunido el 29 de abril de 1955 con las siguientes autoridades: presidente, Fabián Onsari; vicepresidente, Ricardo Carrasco; secretario, Luis San Luis; fiscal, Benigno V. Hernández Gwyne; canciller, Salvador Dipace; tesorero, Alberto Burton, y vocales, José Stagnaro, Hirán Ca1ógero, Alberto Mazziotti, Fernando S. Tagliaferro, Pedro A. Rome, Francisco A. Aramburu, Walter Treu, José M. Flor Alvarado, Pedro Sánchez Granel, Francisco Kaderabek, Roberto Lambertini, José M. Martínez, Ivon Noya, Juan Dieb Maluff, Carmelo Cello, Félix Pascual, Eduardo Ojea, Luis A. Hourcade y Mauricio Dambert. Para evitar expedientes inacabables, toda la constitución masónica del Supremo Consejo se concentró en 35 artículos, donde sólo se menciona el nombre, objeto, composición y domicilio de la institución. Luego de tratar sobre las elecciones de los socios y del gobierno de la sociedad, concluye el documento con el articulado que contiene las disposiciones generales. Otro magnífico ejemplar de estatuto para las Hijas de Maria, los seminarista de Villa Devoto o las Damas de Caridad. El articulo 2º dice : “El objeto primordial de la institución es promover la fraternidad entre los hombres ; para ello procura la elevación moral de todos sus afiliados por el trabajo, el estudio, la formación del carácter, la tolerancia, la libertad y la justicia, practicando ampliamente la beneficencia y fomentando la educación en todas sus formas”. En tales condiciones, el Poder Ejecutivo le otorgó la personería jurídica el 14 de diciembre de 1955 con las firmas del presidente provisional, general Pedro E. Aramburu y su ministro Laureano Landaburu ; pero con la expresa salvedad que su finalidad es só1o “benéfica y cultural” [66] . Cupo igual suerte a la logia “Hijos del Trabajo” de Barracas de la calle San Antonio 814, cuya aprobación concedió el general Aramburu en 1957, a pedido de Antonio R. Penas. En su petitorio establecen los masones que el objeto general de la sociedad a la que pertenecen es “la educación, la instrucción civil y moral, el socorro mutuo, el predicar la caridad y el perfeccionamiento de la humanidad” [67] . De esta manera, con el rótulo de “sociedades mutualistas” o culturales y de “educación civil y moral”, consiguió la personería jurídica la masonería argentina, respaldando legalmente sus mistificaciones y añagazas con sus innocuos estatutos civiles, que pudieran ser suscritos por cualquier asociación piadosa, literaria o deportiva. IR A CONTENIDO . . NOTAS: [1] El verdadero apellido del joven italiano, recién llegado a la Argentina con su padre don Salvador, era Ingegnieri. Don Salvador, activo militante socialista siciliano, sindicado como furibundo anarquista y anticlerical, fue gran comendador de la Gran Logia de Nápoles. Su hijo José, admirador de Marx y de Lenin, añadía al bolchevismo y anticlericalismo heredado de su padre una gran admiración por Nietzsche y D’Anunzio, que reflejó en su vida libertina y erótica y en sus escritos obscenos y pornográficos. Este sacrílego socialista, profanador de templos católicos y adorador de Cupido, cuya imagen idolátrica llevaba como amuleto pendiente del reloj, fue apellidado en su tiempo : “genio, faro y sabio argentino”; y llegó a ser el líder izquierdista de la época por obra y gracia del liberalismo masónico porteño, aunque después se convertiría en un siquiatra aristócrata de ideas antidemocráticas. En el periódico socialista “La Montaña”, que se publicaba en Buenos Aires, escribió el 1º de junio de 1897: “(El pueblo) debe procurar la eliminación (del ejército, el clero y los políticos de la burguesía). La matanza de tales puercos será siempre una fiesta en todas partes ; pero (como dentro de sí llevan gérmenes patógenos) yo propongo, para evitar el contagio, la cremación”. Gálvez dijo de él: “Por su materialismo militante, su cientificismo y su negación de Dios, Ingenieros ha hecho enorme mal. Ha pervertido intelectualmente a millares de jóvenes. Acaso haya sido en nuestro país el peor maestro imaginable. Carecía en absoluto de sentido religioso como de sentido filosófico”. (Cfr. : Sergi, Jorge. Historia de los italianos en la Argentina, Bs. As., 1940; El Pueblo del 28 de setiembre y 26 de octubre de 1969; Gálvez, Manuel Amipos y maestros de mi juventud: La verdadera historia de José Ingenieros, pp. 145, 159 y 162. Editorial Kraft, Bs. As.). 1′ Lazcano, Martín, op. cit., tomo II, pág. 334. [2] Rev. Símbolo, set. 1948. [3] García Mellid, Atilio, op. cit., pp. 519 y 547. [4] Castro, Antonio. Urquiza y la Masonería, en Rev. “Historia”, Nº 2, año 1955, Bs. As. [5] Chávez, Fermín, op..cit., pág. 93. [6] Palacio, Ernesto, op. cit., pp. 470 a 473. García Mellid, op. cit., pág. 371. [7] Gálvez, Manuel. Vida de Sarmiento, pp. 150 y ss. [8] Dicc. Enc. de la Mas. (1947) op. cit,, tomo III, pág. 347. [9] Chávez, op. cit., pág. 71. Palacio, op. cit., pp. 485 a 488. García Mellid, op. cit., pág. 30. [10] Alberdi, Juan Bautista. Escritos póstumos, tomo X, pp. 155, 157 y 161. [11] Alberdi, ibídem, tomo XI, pp. 349, 350 y 576; y Obras completas, tomo VI, pág. 456. [12] Rev. Mas. Amer., tomo I, Nº 12 y tomo II, Nº 1. [13] Rev. Mas. Amer., tomo I, Nº 9 y Nº 11. [14] Pierotti, Edgard, op. cit. (Cursillo …) pássim. Palacio, op. cit., pássim. García Mellid, op. cit., pp. 250, 325 y 329. Diario chileno La Crónica del 29 de abril de 1849. [15] Rev. Verbum, julio-agosto, 1950. 15′ Miguel Servera Sancho falleció en Buenos Aires el 18 de enero de 1961. Industrial español, socialista y mas6n y ex presidente del Centro Republicano Español, radicado en la Argentina como representante de fuertes casas de tejidos inglesas y norteamericanas. Sus restos fueron incinerados en el crematorio de la Chacarita. En el acto del sepelio hablaron el doctor José Mares Fiorini, gran maestre de la Gran Logia de la masonería argentina, el profesor Esteban Rondanina por el partido socialista democrático, el doctor Justo Prieto por diversos organismos masónicos, y en nombre de la revista “Liberalis”; el doctor Luis Jiménez de Asúa por los socialistas y republicanos españoles, y el profesor Luis A. Panigo en nombre de la Liga Argentina de Cultura Laica. En las participaciones al sepelio se hallan la del Ateneo Liberal Argentino, la de la Liga Argentina de Cultura Laica a su digno ex presidente, la de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones a su ex gran maestre, la del Centro Republicano Español a su ex presidente y la de la ex logia Sarmiento. (La Prensa, 19 de enero de 1961). [16] Rev. Linterna, años 1940 y 1941. [17] Rev. Mas. Amer., tomo I, pp. 201 y 204. 17′ Ricardo Pedro Carrasco falleció en Buenos Aires el 14 de abril de 1958. En los avisos fúnebres del día siguiente aparecieron las invitaciones a la inhumación de los restos del que fuera en vida presidente de la Sociedad Bolivariana, Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, Soberano Gran comendador del Supremo Consejo Grado 33 y miembro de los Soberanos Capítulos, del Subconsistorio Buenos Aires Nº 1, del Subareópago A. R. Zúñiga Nº 2 de la logia Armonía Nº 99 de Santa Fe y de la logia Unión del Plata Nº l (La Nación y La Prensa del 15 de abril de 1958). A su muerte fue elegido Alberto Mazziotti, luego Soberano Gran Comendador ; siendo Gran Maestre después Ian Gellispie Drysdale. [18] Rev. Símbolo, junio-setiembre de 1957, pág. 283. [19] Rev. Símbolo, diciembre de 1951. Rev. Verbum de noviembre-diciembre de 1950. [20] Rev. Mas. Amer., tomo II, Nº 12. [21] Rev. Símbolo, diciembre, 1951. Woolf, Guillermo C., Informes sobre la Masonería, Bs. As., 1955. [22] Rev. Ecl de Bs. As., p. 798, año 1903. El Pueblo del 9 de oct. de 1903. [23] Rev. Ecl. de Bs. As., pág. 151, año 1901. La Nación del 4 de febr. de 1901. [24] Boletín Eclesiástico de la Diócesis de La Plata, pág. 320, año 1912. Rev. Ecles. de Bs. As., pág. 936, año 1912. Semana Social, Nº 39, año I, agosto 18 de 1912. [25] Rev. Mas. Amer., año III, Nº 9 del 15 de junio de 1875, p. 243. Rev. La Perla del Plata, Luján, año 1890, pp. 217 y 236. [26] Lazcano, Martín, op. cit., tomo II, pp. 353 y 377. [27] El Diario del 23 de dic. de 1905. Rev. Ecl. de Bs. As., pág. 145, año 1906. El Pueblo del 19 de dic. de 1905. [28] Onsari, Fabián. Mitre y las ideas masónicas…, pp. 52 y ss. [29] Rev. Ecl. de Bs. As., pág. 75, año 1906. [30] Castro, Antonio, op. cit., pássim. [31] Rev. Mas. Amer. Tomo I, Nº 22. [32] Bol Ecl. de la Dióc. de La Plata, pág. 138, abril de 1906. Rev. Ecl. de Bs. As., pág. 209, año 1906. [33] La Unión y Rev. La Buena Lectura, ambos de 1885. Al morir el doctor Gorostiaga en 1891 le administró los últimos sacramentos monseñor Antonio Rasore, según consta en el folio 405 del registro de defunciones de la iglesia de la Merced. [34] Rev. Argentina Cristiana, abril de 1959, Córdoba. [35] El Pueblo, del 9 de enero de 1902. [36] Alberdi, J. Bta. Escritos póstumos, tomo IX, pág. 576. [37] Zúñiga, op. cit., pág. 338. [38] Genta, Jordán B. Sarmiento y la masonería, Bs. As. 1949. Ezcurra Medrano, Alberto. Sarmiento Masón. Dicc. Enc. de la Mas,. (1947) tomo II, pág. 741. [39] Tonelli, Juan Bta. Garibaldi y la masonería argentina, pp. 6 y 12, Bs. As., 1951. [40] Tonelli, ibídem, pág. 5. García Mellid, op. cit., pág. 26. [41] Gaceta Mercantil, 20 de setiembre de 1842. [42] Dicc. Enc. de la Mas., op. cit., tomo I, pág. 441. [43] Tonelli, op. cit., pp. 51 y 61. [44] Rev.. Mas. Amer., año 3, Nº 1 del 15 de enero de 1875, Bs. As. [45] Ibídem, Nº 3 del 15 de febrero de 1875. [46] Furlong, Guillermo. Historia del Colegio del Salvador, pp. 72 a 125; Revista Masónica Americana, Año III (1875) ; Arenas Luque, Fermín V. Enrique B. Moreno – Un gran diplomático argentino. Bs.As., 1946. [47] Ibídem, año 3, Nº 6. [48] Ibídem del 30 de noviembre de 1873. [49] La Nación del 13 de febrero de 1938. [50] La Nación del 17 de mayo de 1935. [51] Chávez, Fermín, op. cit., pág. 117. [52] Etapas del Catolicismo Argentino, pág. 120, año 1962, Bs. As. Palacio, op. cit., pp. 495, 558, 559, 585 y 631. [53] Viale, Carlos, op. cit., pássim. Arenas Luque, Fermín V. Enrique B. Moreno – Un gran diplomático argentino, 1º parte, pág. 308. Bs. As., 1946. [54] La Prensa del 8 de julio de 1959. [55] Evangelio de San Mateo, cap. VII, vers. 15. [56] Archivo Parroquial de la Boca, Juan. En la boca del Riachuelo, pássim, Bs. As., 1958. [57] Boletín Oficial de la Rep.Arg. Nº 3864. Registro Nacional, año 1906, pp.162 y ss. [58] Cit. en EL Pueblo .del 23 de agosto de 1907. [59] Inspección General de Justicia, carpeta Nº 190. Boletín Oficial, diciembre. de 1921. [60] Boletín Oficial, año 1914, pp. 429 y 726. [61] Inspecc. Gral. de Justicia, carpeta Nº 466. [62] Boletín Oficial de la Rep. Arg., año 1929, pp. 270 y 948. Expedientes 22 g/29 y M. 34/28. [63] Inspecc. Gral. de Justicia, carpeta Nº 981. [64] Dirección de Investigaciones de la Policía Federal, Memorandum Nº 2094. [65] Boletín Oficial de lo Rep. Arp. del 21 de diciembre de 1955.Carpeta de la Inspecc. Gral de Justicia Nº 466. [66] Boletín Oficial de la Rep. Arg., decreto 5541 del 14 de diciembre de 1955, expediente 61879/55. Carpeta de la Inspecc. Gral de Justicia, Nº 3355. [67] Inspección General de Justicia, carpeta 204, año 1956.