altarcatolico

BEATO MANUEL GONZÁLEZ GARCÍA, OBISPO DE MÁLAGA Y PALENCIA (1877-1940)

la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia.

Típico tabernáculo doble neocatecumenal. Arriba la Biblia, abajo la reserva Eucarística.

El tabernáculo neocatecumenal, una bonita foto de recuerdo para el arzobispo de Perth, Monseñor Hickey

De capite VI, 21 Constitutionis dogmaticae de Divina Revelatione « Dei Verbum »
D. Utrum in verbis « Divinas Scripturas sicut et ipsum Corpus dominicum semper venerata est Ecclesia, cum, maxime in Sacra Liturgia, non desinat ex mensa tam verbi Dei quam Corporis Christi panem vitae sumere atque fidelibus porrigere », Constitutionis dogmaticae de Divina Revelatione Dei Verbum, adverbium ‘ sicut ‘ significare valeat eandem esse seu aequalem venerationem Sacrae Scripturae debitam ac venerationem debitam Ss. Eucharistiae.

R. Venerationem esse tribuendam tum Sacrae Scripturae, tum Corpori dominico, diverso tamen modo seu ratione, uti eruitur ex Constitutione de Sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 7; Litteris Encyclicis Mysterium Fidei, diei 3 sept. 1965: A.A.S. 57 (1965), p. 764; Instructione S.R.C, diei 25 maii 1967 Eucharisticum Mysterium, n. 9 : A.A.S. 59 (1967), p. 547.

Sobre el capítulo VI, 21 de la Constitución Dogmática “Dei Verbum” sobre la Divina Revelación:

Duda: Sobre si en las palabras  de la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación Dei Verbum: “la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia”  el adverbio “al igual que” pueda significar que sea una misma o igual veneración la que se debe a la Sagrada Escritura y la veneración que se debe a la Eucaristía.

Respuesta: La veneración que se ha de dar a la Sagrada Escritura por un lado y al Cuerpo del Señor por el otro se debe dar sin embargo en modo o razón diversos, como consta por la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, n.7;  la carta encíclica Mysterium Fidei de 3 septiembre de 1965: A.A.S. 57 (1965), p. 764; la Instrucción S.R.C, de 25 de mayo de 1967 Eucharisticum Mysterium, n. 9 : A.A.S. 59 (1967), p. 547.

Estas varias maneras de presencia llenan el espíritu de estupor y dan a contemplar el misterio de la Iglesia. Pero es muy distinto el modo, verdaderamente sublime, con el cual Cristo está presente a su Iglesia en el sacramento de la Eucaristía, que por ello es, entre los demás sacramentos, el más dulce por la devoción, el más bello por la inteligencia, el más santo por el contenido; ya que contiene al mismo Cristo y es como la perfección de la vida espiritual y el fin de todos los sacramentos .

Tal presencia se llama real, no por exclusión, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es también corporal y substancial, pues por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro. Falsamente explicaría esta manera de presencia quien se imaginara una naturaleza, como dicen, «pneumática» y omnipresente, o la redujera a los límites de un simbolismo, como si este augustísimo sacramento no consistiera sino tan sólo en un signo eficaz de la presencia espiritual de Cristo y de su íntima unión con los fieles del Cuerpo místico.

9. DIVERSOS MODOS DE PRESENCIA DE CRISTO

Para una inteligencia más profunda del misterio de la Eucaristía los fieles deben ser instruidos acerca de los modos principales según dos cuales el Señor mismo se hace presente a su Iglesia en las celebraciones litúrgicas.

Siempre está presente en la asamblea de los fieles congregados en su nombre. Está presente también en su palabra, puesto que él mismo habla cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras.

Pero en el sacrificio eucarístico está presente, sea en la. persona del ministro, «ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz», sea sobre todo bajo las especies eucarísticas.

En este sacramento, en efecto, de modo singular el Cristo total e integro, Dios y hombre, se halla presente sustancial y permanentemente. Esta presencia de Cristo bajo las especies «se dice real no por exclusión, como si las otras no fueran reales, sino por excelencia» [Justo aquí se hace una referencia por la instrucción al mismo punto que hemos subrayado de la Mysterium Fidei en la p. 764].

Para facilitar el estudio y la profundización de la Sagrada Escritura, con una atención particular para el Sermón de la Montaña, habrá una biblioteca informatizada de líneas extremadamente modernas para los estudios bíblicos. Un elemento característico de este edificio es el Santuario de la Palabra, que servirá a cuantos vayan a esta casa a escrutar las Escrituras en un clima de oración y contemplación. En el área de este Santuario se encuentran 80 tronos y en la pared del fondo de este Santuario habrá un Tabernáculo con dos niveles: uno con la presencia del Santísimo y el otro con la presencia de la Escritura, según lo que enseña la Dei Verbum.

Camino Neocatecumenal una mala interpretación del Concilio

 

Fuente: http://exorbe.blogspot.com/2012/10/precisar-y-aclarar-el-vaticano-ii-una.html 

Un comentarista de ExOrbe, el muy estimado Miles Dei, dejó esta tarde una apostilla sacando a relucir la sorprendente y desconcertante cita del nº 21 de la Constitución Dogmática Dei Verbum, uno de los textos más controvertidos del Concilio Vat.IIº. Este es el texto al que se refería:

 

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. DV nº 21

Textos como este, una muestra de lo que el maestro Romano Amerio critica en su imprescindible obra Iota Unum, vuelven a la actualidad por una de las proposiciones recientemente elaboradas por el Sínodo de los Obispos:

 

 

 

Proposición 12: Documentos del Concilio Vaticano II
Los Padres sinodales reconocen la enseñanza del Concilio Vaticano II como un instrumento vital para la transmisión de la fe en el contexto de la Nueva Evangelización. Al mismo tiempo, consideran que los documentos del Concilio deberán ser correctamente leídos e interpretados. Por lo tanto, desean manifestar su adhesión a la idea de que nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, quien ha indicado el principio hermenéutico de la continuidad con el fin de descubrir en estos textos el auténtico espíritu del Concilio.

 

 

El mismo Miles Dei, en el comentario aludido (véase el comentario nº 15, contando desde arriba, de la entrada anterior, debajo de esta, titulada 'Mensajes para todos') enlaza un artículo suyo titulado 'La idolatría del libro en la Dei Verbum n.21 fue rechazada por Pablo VI ', publicado en la web de Tradición Digital.

 

El problema es que, tanto en los usos del Camino Neocatecumenal como en otras celebraciones parece tomarse ad pedem litterae, de manera heterodoxa, el muy equívoco enunciado (iuxta modum, al menos) de DV 21. Por ejemplo, vean estas fotos tomadas este verano en Alemania:

 

 

 

En lo que parece ser un acto inter-confesional de confraternización ecuménica, se ostentan, portan y exponen en una extraña y anómala liturgia una custodia con el Sacramento y un Leccionario: En la primera foto, el sacerdote católico lleva la Custodia junto al pastor luterano que porta la Biblia, detrás se ve un grupo de fieles, niños y adultos. En la segunda fotografía, la Custodia está depositada sobre un improvisado altar, a la derecha de una cruz, a la izquierda de la cual aparece el libro de las Sagradas Escrituras. No sé si el acto es el mismo o las fotos recogen dos escenas distintas de dos celebraciones diferentes (una de las fotos, la primera, creo que está tomada en Buxtehude, cerca de Hamburgo; la otra no me consta dónde). Lo que me importa es llamar la atención sobre el abuso quasi-sacrílego al equiparar la Presencia Real de Cristo Sacramentado con la simbólica o relativa del Señor en un volumen/tomo/libro con los textos impresos del Antiguo y el Nuevo Testamento, ¿quizá como extensión explícita de lo enseñado en DV 21?

 

El equívoco es tan tentador, el texto de la Dei Verbum se presta tanto a una incorrecta/heterodoxa lectura/comprensión que yo mismo he sido testigo de escenas inverosímiles en lugares sorprendentes. Recuerdo, por ejemplo, una tarde de Domingo, sería mediados de Noviembre de 1991, en la capilla del Colegio Español de Roma. Al entrar para el rezo de IIas. Vísperas, vimos que habían puesto sobre el altar, en un ángulo, la custodia lista para la exposición del Santísimo, y en el otro lado del altar habían colocado un atril de mesa con un evangeliario abierto. Anduvimos listos (sospechábamos quien era el perpetrador de aquello, un colegial, todavía diácono, que cursaba liturgia en el Anselmiano) y avisamos al director espiritual del Colegio, que desmontó el asunto rápida y discretamente.

 

Si aquello pudo ocurrir y lo de las fotos está ocurriendo (y los equívocossagrarios-biblioteca de los neocatecumenales también se siguen usando y construyendo), es de rigor que los textos conciliares que dan pie a las confusiones, equívocos y malentendidos se expliquen suficiente y satisfactoriamente, cosa que hasta el presente no parece haberse hecho.

 

Un texto de un Concilio no lleva anejo el anatema apocalíptico del castigo terrible a quien quite o ponga nada, un punto o una coma. La pena es que aquello, aquel desafortunado texto, se hubiese aprobado en el aula conciliar, solemnemente. En latín, hasta suena peor, más sapiens haeresis, como se decía antes:

 

21

. Divinas Scripturas sicut et ipsum Corpus dominicum semper venerata est Ecclesia

 

Aunque no sé cuánto efecto podrá tener una corrección después de 50 años de mitificación y tratamiento tabú de las cosas del Vaticano Segundo. Tampoco tengo claro si se considera suficiente y validamente que existe una Autoridad ordinaria que lo puede hacer: Puede y hasta está obligado a corregir.

 

No sería la primera contundente corrección hecha al Vat.2º , ya tuvo un par de ellas en su momento. No se debería olvidar. 

 

Ahora podemos entender de donde salieron los sagrarios Kikos :

 

 

 

"Tampoco deberiamos extrañarnos" de que en Kikolandia, si se encuentra  un sagrario  (kikiano)  no existan reclinatorios  y las sillas no estén orientadas hacia el sagrario.

 

 

 

Tampoco  que el salón donde está el sagrario en realidad no sea un oratorio sino una sala de estudio.

 

 

El peligro de las malas interpretaciones y ambiguedad de este parrafo:

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. 

LOS ABUSOS LITÚRGICOS  son  el humo de Satanas que Pablo VI vio  PENETRAR EN LA IGLESIA

Pablo VI con su alocución durante la audiencia general del 15 de noviembre de 1972. En ella volvía sobre lo que ya había expresado el 29 de junio precedente en la Basílica de San Pedro refiriéndose a la situación de la Iglesia: “¿Cómo se ha podido llegar a esta situación?” Ésta es la pregunta que se hacía el Papa Pablo VI, algunos años después de la clausura del Concilio Vaticano II, a la vista de los acontecimientos que sacudían a la Iglesia. “Se creía que, después del Concilio, el sol habría brillado sobre la historia de la Iglesia. Pero en lugar del sol, han aparecido las nubes, la tempestad, las tinieblas, la incertidumbre.”

En resumen:

"la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor,"

Esta frase ambigua, sin una correcta interpretacion es una protestantización, rebaja el culto DE ADORACION a JESUCRISTO REAL Y VERDADERAMENTE PRESENTE, EN LA SAGRADA HOSTIA CON SU CUERPO, SANGRE, ALMA Y DIVINIDAD, a una simple veneración, con lo cual vanas son LAS PROCESIONES, Y LA ADORACION EUCARÍSTICA, LAS GENUFLEXIONES, EL ARRODILLARSE Y LA COMUNIÓN EN LA BOCA Y DE RODILLAS, amén del AYUNO EUCARISTICO y recibir EN GRACIA la Sagrada Comunión bajo pena de sacrilegio.

no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida,

El Concilio usa terminos, MESA, y no ALTAR,dice PAN DE VIDA, y no PAN VIVO. Mal interpretados nos acerca a la cena protestante, donde ha desaparecido la ACTUALIZACION DEL SACRIFICIO DE CRISTO EN LA CRUZ DE UNA MANERA INCRUENTA, por CRISTO EN LA PERSONA DEL SACERDOTE y el dogma católico de la TRANSUBSTANCIACION.

No es esta la FE  DE LA IGLESIA, ni lo que Cristo nos enseño:

San Juan, 6,51

51 Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente, y el pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo».

Dice "venera las Sagradas Escrituras" y no dice nada de la Sagrada Tradición, con lo que nos enrutaría hacia  la Sola Scriptura protestante.

tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia.

Remache y retición de lo anterior.

Proposición 12: Documentos del Concilio Vaticano II

Los Padres sinodales reconocen la enseñanza del Concilio Vaticano II como un instrumento vital para la transmisión de la fe en el contexto de la Nueva Evangelización. Al mismo tiempo, consideran que los documentos del Concilio deberán ser correctamente leídos e interpretados. Por lo tanto, desean manifestar su adhesión a la idea de que nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, quien ha indicado el principio hermenéutico de la continuidad con el fin de descubrir en estos textos el auténtico espíritu del Concilio.

Son judaizantes los Neocatecumenales?

 

fuente: http://info-caotica.blogspot.com/

Reproduzco en esta entrada una carta abierta a un miembro del Camino Neocatecumenal. Suele estigmatizarse a los críticos del CN como tradicionalistas gruñones, devotos del Rito Gregoriano, etc. Sin embargo, notarán nuestros lectores que el autor confronta las costumbres kikas con las normas litúrgicas post-conciliares y no argumenta desde una posición tradicionalista. El CN despierta merecidos reparos en diversos sectores de la Iglesia.

Estimado miembro del CNC:

En primer lugar, aquí nadie discute si hay que poner lecturas del A.T. o del N.T., eso ya lo resolvió de una vez para todas el concilio de Trento en el s. XVI. En segundo lugar, no soy “hermanito” de nadie, solo tengo un hermano y no suele escribir en estos sitios; el resto de los seres humanos son sólo "hermanos" en plural, en sentido genérico, hermanos en la fe o como quieras llamarlo. No me has pedido permiso para un trato de tanta confianza, así que te agradecería que cuando te dirijas a mí, lo hagas con un respeto y con educación, igual que ahora mismo hago yo contigo. He de suponer que te dirigías a mí, porque fui yo quien afirmó que sois judaizantes a no poder más. Y me mantengo en ello, a no ser que me lo demuestres contestando a mis preguntas de un modo razonable.

Utilizáis en las eucaristías elementos judíos de ornamentación y les dais catequesis y todo, y vais y ponéis un candelabro de 7 o de 9 brazos, algunos de diseño propio, otros de diseño judaico, porque están traídos de allí. Mi pregunta es ¿por qué lo hacéis, cuando las normas litúrgicas no lo prescriben? Se necesitan nada más que dos velas para celebrar la Eucaristía, 4 para la adoración menor del santísimo (en la PÍXIDE) y 6 para la adoración mayor (en la CUSTODIA). Como veréis los rituales litúrgicos son muy detallados en lo que se refiere a la utilización de la luz en el altar. ¿Por que añadís 7 o 9 luces más, con un candelabro claramente judaico?

En algunos sitios he visto como utilizáis el "talid" hebraico, o paño para la oración, que los judíos se colocan sobre la cabeza cuando oran, y lo hacéis a modo de cubre ambón, o cubre atril, para la palabra. En primer lugar, ¿es que no tenéis otra manera de adornar el ambón? Pero si en cualquier tienda te encuentras telas mucho mas bonitas; o tenéis gentes que se dedican a bordar esos tres paños monotemáticos que tenéis ¿por qué empeñaros en utilizar el talid? Me parece una falta de respeto muy grande ante los judíos ¿qué pensaríais si otras religiones adquiriesen cálices cristianos o patenas para utilizarlos con otros fines de su propia religión, o si adquiriesen casullas y vestimentas litúrgicas para utilizarlas de mantel o qué se yo?

Y las fundas del talid, unas bolsas cuadradas decoradas con motivos hebraicoscomo las tablas de la ley, la corona de la torah u otras cosas, las utilizáis a menudo como fundas para la Biblia... no sé, creo que estamos en lo mismo.

Pero la cosa no se queda ahí, tomáis cantos propios de la liturgia hebraica y los traducís, o la manía de cantar el Ave María en arameo ¿no os parecen elementos fuera de lugar?

Pero hay más, en el libro hecho por los arquitectos del camino, "Espacios litúrgicos celebrativos" (Ed. EGA) cuando te presentan la forma en la que diseñan el sagrario, te ponen como ejemplo el armario de las sinagogas donde se guarda la torah, y qué curioso, que los diseños de kiko son muy similares; la única diferencia es que debajo del lugar reservado a la Biblia, hay una puertecita para guardar al Santísimo Sacramento de la Eucaristía, pero hay otra puerta, que al cerrarla, cierra también el sitio donde están las Escrituras, de manera que al hacer la genuflexión ante el Señor -los que la hagáis del CNC que sois bien pocos- también te arrodillas ante la Biblia. Esto no me parece nada cristiano ni católico. La Biblia es palabra de Dios cuando se lee en la liturgia cristiana, cuando se reza, lo que quieras, y al libro ciertamente se le tiene un respeto, pero de ahí a la adoración hay muy poquito, y ni mucho menos se puede equiparar un libro al Santísimo sacramento de la Eucaristía, que es el mismo Cristo que se da a comer, Presencia de Dios; la Biblia sólo cuando se lee es presencia de Dios, no cuando se guarda: NO SOMOS UNA RELIGION DEL LIBRO, y no tenemos por qué guardar la Biblia en el Sagrario, eso me parece muy gordo, por mucho cariño que le tengamos a las Sagradas Escrituras. Son PALABRA DE DIOS y PALABRA DEL SEÑOR sólo cuando se leen, y ciertamente CRISTO ES LA PALABRA, pero CRISTO NO ES LA ESCRITURA, esto lo dejó bien claro el Concilio Vaticano II en la Const. Dogm. DEI VERBUM. La Palabra es Dios mismo, la escritura un medio para transmitir la palabra, como la voz que lo lee.

Os empeñáis en cantar SHEMAS y escribir SHEMAS en hebreo por todos lados, y hacéis cuadritos muy bonitos y todo lo que queráis, y vais y los colgáis al lado de la puerta, en un lugar donde se vean, etc. ESO ES UNA NORMA JUDIA, nosotros no tenemos por qué rezar el Shema varias veces al día, ni tenemos por qué tenerlo al lado de la puerta, y ni mucho menos en hebreo, en una lengua que no conocemos, nuestro shema, por así decirlo, Cristo lo cambió por algo mejor, el Padre Nuestro, que incluye todo lo que pueda incluir el Shema y más aun, nos lo dio Dios mismo en persona, cambiando lo anterior, no hace falta tenerlo inscrito en las puertas, llaveros, en las filacterias y lo que queráis, sino que es una Ley para llevarla a todas partes escrita en el corazón, y así es como nos recompensa el Padre que ve en lo secreto.

No me digáis que no sois judaizantes, con toda la significación alegórica que queréis darle al pan ácimo de la eucaristía, que si pan de la esclavitud del pecado, que si vino de la libertad del pecado, que si éxodo para adelante y para atrás, que si maná del cielo, que si, que la alegoría ayuda, pero queuna vez consagrado ese pan ya no es pan, ni ese vino es vino, son el Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo, Dios mismo en presencia, y ante Dios toda alegoría empobrece, oculta, e incluso ensombrece su presencia, eso que os quede bien claro. Así, no me extraña que muchos de vosotros al entrar al templo para celebrar la Eucaristía, pasáis por delante del Santísimo y no hacéis la genuflexión ante el Señor. Me gustaría veros reaccionar cuando alguien entrase en una de vuestras casas y ni os mire a la cara.

Pero vamos, si hasta en las páginas no oficiales del camino ponéis cosas del mundo judío, y si no echadle un vistazo a esta

 

http://www.camino-neocatecumenal.org/Neo/camino_neocatecumenal.htm

 

Y no me digáis que no sois judaizantes, que cuando hacéis una capilla grande del sagrario la llamáis YESHIVÁ o Casa de la Palabra, y reclinatorios no ponéis, porque eso de rezar arrodillado delante del Señor, o de arrodillarse en la Eucaristía no os va, porque es postura del penitente y no de la asamblea de resucitadosbla, bla, bla, aunque esté mandado por la Santa Madre Iglesia y por el Papa en los rituales litúrgicos, pero ponéis dos hileras de tronos y escritorios uno enfrente del otro, delante del sagrario con la Biblia encima de donde esta Señor, como ya os he descrito. Bueno, estas YESHIVAS son idénticas a las YESHIVAS de las SINAGOGAS JUDIAS, nada, comprobadlo en las capillas de los Redemptoris Mater o de vuestros centros neocatecumenales, que tenéis muchos.

Bueno, y la de veces que he tenido que escuchar a la Srta. Carmen Hernández decir tonterías acerca de la concepción judaica de la sexualidad, que si los baños para la purificación de las mujeres cuando tienen la regla... todavía me acuerdo cuando hicieron leer a todo el mundo "Las aguas del edén" en 1991 (Ed. DDB), valiente rollazo judaizante... que si la concepción judía de la vida, que si los judíos cuando rezan, que si los judíos esto, que si lo otro. Mira, yo no me creo mejor que los judíos ni peor que ellos, pues Jesús, la Virgen y los Apóstoles fueron judíos, pero no me considero de religión judía por muy predecesores del cristianismo que sean. Bien pronto se separaron los Apóstoles de las costumbres religiosas judías para llegar a todo el mundo conocido, y mezclarse con otras culturas, así, el cristianismo sirve para todos, y toma de todos lo que puede tomar para santificarlo. No, no me gusta que me llamen hijo de Israel, porque no me considero tal, aun cuando nuestra fe hunda sus raíces hasta Abraham, y este sea nuestro padre en la fe, todo lo que tú quieras, pero ya san pablo habla de esto y lo deja muy clarito.

Prefiero ser hijo de María, que creyó sin dudar, creyó con más FE que Abraham, el cual no daba crédito a la promesa y tuvo a Ismael. La Virgen creyó, y dio a luz a Dios mismo hecho hombre. Ella es nuestra madre en la Fe. Ella es la verdadera hija de Sión, madre de todos los creyentes en Cristo, imagen de la Iglesia, que también es nuestra madre, que también cree con una fe igual a la de la Virgen Maria.

Si, por la gracia de Dios, soy Hijo de la Iglesia, Hijo de la Virgen María, Hijo de Dios en Cristo, y por eso, como Cristo, puedo llamar al Padre con su oración "Padre nuestro...", esto es imposible para un judío, un escándalo, una blasfemia.

Me quedo con lo nuevo, sí, que lo viejo ya ha pasado, TODO ES NUEVO, por eso hay que sacar de las arcas lo nuevo y lo viejo, y de lo viejo, lo que no sirva tirarlo, y lo que sirva hacerlo nuevo.

¡¡¡ASI QUE POR FAVOR, SI QUIERES DECIRME QUE NO SOIS JUDAIZANTES HAZLO DE UN MODO CONVINCENTE Y ARGUMENTADO, NO DICIENDO TONTERIAS!!!

Un saludo.

 K.


N. de R.: Para conocer más sobre el significado y uso de varios de los elementos judíos citados en este testimonio pueden verse los siguientes vídeos: 


http://www.youtube.com/user/koltuvsefarad?feature=watch


Las imágenes de los objetos litúrgicos neocatecumenales se encuentran en el sitio de un kiko-shop:


http://www.caal.it/

El Sagrario en el kikianismo

 

¿Dos presencias equiparables y adorables? (liturgia y doctrina en un seminario neocatecumenal)

 

 

No es por insistir más, pero valga como prueba de lo dicho en el articulete anterior. Vean, fíjense con atención y juzguen textos e imágenes:

 

El Santuario de la Palabra de Dios

 

El texto que aparece citado en la página es equívoco y suscita confusión. Dice:

 

"La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor..." 

 

1) Una primera lectura de este enunciado saca la impresión de que el texto equipara el culto al Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor con un 'culto a la Palabra' ; de esta primera impresión se deduce, igualmente, que existen dos presencias de igual orden/nivel, una en el Sacramento de la Eucaristía y otra en la Sagrada Escritura. El equívoco texto puede verse reforzado si existe una proclividad a enfatizar esa 'presencia' en la Escritura, a la manera en que se vive y enseña en las comunidades neocatecumenales.

 

2) El paso siguiente, como conclusión, es complementar el culto ya existente con el nuevo descubrimiento que implica el texto.

 

3) El resultado es ese aberrante "bi-sagrario" con un manifestador de la palabra arriba, conteniendo una Biblia, y otro debajo con la reserva del Sacramento (¿lo ven Uds. bien en las fotos?).

 

La etiología judáico-sinagogal también es evidente: Se remeda/adapta a la liturgia neocatecumenal el 'armario de la torá' que preside las sinagogas judías, ahora complementada con la Eucaristía, consiguiéndose el efecto mistérico-teofánico de ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, en la Palabra Escrita y la Palabra Encarnada-Sacramentada; o, también se podría decir, con ese lenguaje neo-teológico post-conciliar 'el sacramento de la palabra y el sacramento de la eucaristía', los dos juntos, reservados y/o expuestos para la adoración.

 

En las fotos que siguen se ve el bi-sagrario (más detalle en la imagen de encabezamiento de este artículo) y seguidamente una 'bendición con la palabra': El ministro sagrado (diácono, probablemente) toma la Biblia con un humeral y bendice a los fieles realizando una liturgia paródica de la Bendición con el Santísimo:

 

 

 

 

 

Insisto: ¿Se enseña que son dos Sacramentos de un mismo Misterium Salutis, igualmente adorables, de la misma entidad, la Palabra Escrita y la Eucaristía Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, con la misma Presencia de Cristo en uno y otro?

 

El texto citado más arriba parece que fundamenta y justifica todo esto. Pero el texto no es 'neocatecumenal', el texto citado es conciliar, un fragmento de laConstitución Dogmática Dei Verbum, el nº 21:

 

21. La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradición, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apóstoles. Cfr DV cap VI nº 21

 

Por mucho que el texto se explaye luego, su enunciado es un patente ejemplo de lo que el maestro Romano Amerio denuncia y subraya en IOTA UNUM, la equivocidad de los textos conciliares y su confusionismo.

 

En otro plano, la liturgia volverá a insistir en lo mismo cuando distingue y divide la Misa en 'liturgia de la palabra' y 'liturgia del sacrificio'. Vuelve con ello a susrgir la duda: ¿Son dos partes equiparables, iguales, simétricas? ¿O la primera se ordena a la segunda como preámbulo?

 

Sin una recta y sólida formación, uno no sabría bien responder a estas custiones, equívocos, dudas y perplejidades.

 

Si en un seminario se forman así, con esa consumación de la confusión plasmada en la aberración de un bi-sagrario con dos presencias interpretadas erróneamente (heterodoxamente) iguales en esencia, el sacerdote-misionero neocatecumenal que se ha nutrido con esa doctrina ¿qué practicará, qué enseñará, qué difundirá, cómo celebrará cuando sea ordenado y ejerza su ministerio, aquí, allí o en la China?

 

La realidad, como Uds. pueden ver, supera al temor de los aprensibles.

 

¿Esto es lo que se está aprobando? ¿La audiencia del Papa Benedicto 'cubre' y valida también estas prácticas? ¿Quedan, si no expresamente, tácitamente aprobadas?

 

¿Alguien nos lo puede aclarar?

 

N.B. Esperamos/deseamos/exigimos que las aclaraciones no sean more equívoco conciliare, please.

 

p.s. Las fotos son de la capilla del seminario Redemptoris Mater, neocatecumenal, de Namur, en Bélgica. En las secciones de la página hay muchas fotos, entre ellas algunas del arzobispo primado de Bélgica, Mons. Leonard: ¿Aprueba ese bi-sagrario de equívoco culto?

Ampliación de Informacion

 

 

 

 

 

Estructura y Pasos del Camino Neocatecumenal

 

ESTRUCTURA

 

La organización de la CNC tiene una estructura jerárquica perfecta .

A la cabeza de todo lo que hay es la figura del fundador Kiko Argüello , flanqueado por una ex monja,Carmen Hernández y el sacerdote, el padre Mario Pezzi, garante de la figura de la ortodoxia y la eclesiología del Camino.

Debajo de ellos son los equipos de super-catequistas a cargo de la Comunidad de las diferentes regiones o países enteros. Cada equipo está formado por una pareja y un sacerdote. Ellos:

 

• Se dicta la catequesis de Kiko y Carmen, y formar las distintos Cmunidades;
• Ellos son el enlace con el Gobierno Central del Movimiento
• Ellos tienen toda la autoridad sobre los miembros de la Comunidad, aunque la visita sólo de vez en cuando.
• Hemos puesto a cargo de " responsable ", originalmente elegido por los miembros de la Comunidad, pero luego sustituido a la autoridad con la pareja más" confiable "o junto con el" sacerdote "se denominan" catequistas responsables"de la comunidad. Se transmitirá cualquier orden o disposición, y aprender así toda la catequesis a transmitir fielmente en cada detalle, a sus comunidades.

Cada comunidad puede llegar a un máximo de 50 miembros, liderado por un par de líderes, elige el interior de los lectores, cantores, didascalio, los ostiario, los diáconos ..

También hay personas itinerantes que son elegidos en las reuniones inter-regionales o nacionales entre las personas que han viajado todos (o casi) las etapas del "Camino". Los equipos itinerantes se componen de un par de laicos casados, con familia a cuestas, a partir de un sacerdote y un joven. Las personas se ofrecen voluntaria, pero se seleccionan (por sorteo), de acuerdo con un número predeterminado. Los afortunados recibirán la "Cruz" misionero por el Papa y por lo tanto puede presumir delante de todos para ser enviados por la Iglesia.

 

Después de que el "Padre Nuestro" de la Comunidad se divide en grupos de 5/6 personas con una persona de contacto que debe informar todo el catequista responsable.

 

PASOS

El CNC se lleva a cabo de acuerdo a un esquema, bien articulados pasos:

Proclamación del kerigma - Sirve de reclutamiento. Tiene una duración de dos meses. Presentar la historia de la Iglesia, sus errores, el ocultamiento de la Sagrada Escritura (que ahora ellos están revelando).

En el centro de la Anuncioes una "penitencial".

La catequesis termina con la PRIMERA CONVIVENCIA

Antes de la primera convivencia se hace la  entrega de la Biblia. Para dar la ilusión de pertenencia a la Iglesia, la entrega la  hace el obispo (si es posible) .  Cualquiera que haya seguido la catequesis debe reconocer

 

• Que hasta entonces no era un verdadero cristiano;
• Declarar su compromiso definitivo con la comunidad
• Presentarse  a la orientación de los catequistas y dar la bienvenida al Mesías que viene a salvarlos si se insertan en la Comunidad y  empiezan  el Camino.

Al final de la convivencia se elige al "responsable"  de la Comunidad (generalmente son marido y mujer) elegidos por la propia Comunidad y  dirigidos por los catequistas.

 

Pre-catecumenado
 

PRIMER PASO - Tiene una duración de dos años.
 

Durante este tiempo, se explicar el "trípode"

Palabra, Liturgia y Comunidad.

Ellos tendrán 2 sesiones a la semana y cada mes, "penitenciales" .

Convivencia durante todo un día .

Lo que importa es reconocerse  como pecadores, sin fe e incapaces  de hacer el bien.

Al final de esta primera fase habrá una "convivencia" de 4 días, durante los cuales se encuentra la Primer Escrutinio para identificar  sus cruces (madre, padre, cónyuge, hijos, dinero, sexo ...) y demostrar la fe con la decisión solemne de una verdadera de :

 

• Venta de bienes;
• Aléjarse  de los cónyuges, hijos y su carrera;
• Registrar su nombre en el Libro de la Vida.

La ceremonia tiene lugar en una liturgia de la Eucaristía con el Obispo (si es posible) que expulsar al demonio con el oleo de los catecúmenos.

Al final poner la firma en la Biblia de la Comunidad, presentado como "LIBRO DE LA VIDA", y se unirá para siempre.

Quién la abandona no se salva!

 

 

SEGUNDA FASE- Dura de dieciocho meses a dos años.

 

Después de un año se proclamó el Shema

La coexistencia de 3 días, se repite de una manera obsesiva la invitación a

 

• Venta de la bienes (casa, coche, de oro, valiosas pinturas, etc.);
• Distanciarse  de: trabajo, familia, hijos ... (Considerado ídolos);
• Aferrarse a la Comunidad

"Sacramento de Jesucristo";

La humanidad del futuro lo único que puede satisfacer la necesidad de la felicidad.

Finalmente, cada uno tendrá que confirmar, con una fuerte señal de su deseo real de desprendimiento de estos "ídolos".

Al cabo de dos años, se hace una "convivencia" de tres días,

después de lo cual es el 2 ° ESCRUTINIO en noches diferentes.

En este Escrutinio los catequistas examinan  a la gente en:

• si han cambiado las actitudes;
• si se hacen con estos activos;
• si han viajado por todo el camino.
• Cada noche termina con un pequeño " ágape ". Si los solicitantes se consideren aptos, se "exorciza " con el rito de la renuncia a los ídolos del mundo (el éxito, la sexualidad, el dinero) e invitó a hacer un gran cartel ...
• Justo ayer por la tarde se anunció la "promovido". Estos son admitidos en el rito, con la impresionante ceremonia (elegantemente vestido, el sacerdote con una capa pluvial, recitando salmos, etc.) y "seguir adelante continuar el camino".
• Si el candidato ha demostrado que han hecho de la forma de pensar ha cambiado, dando prueba con gestos concretos de renuncia a la propiedad, será detenido y enviado de vuelta a la Comunidad más joven. Si hay varios candidatos que no fueron considerados elegibles, la votación será suspendida y le dijo "abierto", que se reanudó después de un año (o más) en función de los catequistas que consideren apropiadas.
• Sólo entonces comienza el Catecumenado real.

CATECUMENADO

 

Durante un año (o más) le dará a los "temas" y seminarios sobre diversos personajes bíblicos (Abraham, Isaac, Jacob, José, Isaías, los profetas, Historia de la Iglesia, el Concilio Vaticano II, etc.).

Después de un año hay una "convivencia" de tres días para darse cuenta de que sólo a través de la oración que usted puede conquistar las pasiones. Sigue a la

 

Iniciación a la oración - la oración o eliminados cada oración devocional, típico de la religión natural, enséñanos a orar en siete reuniones marcadas en pasajes del Evangelio que se ocupan de la oración.

Al final, con una hermosa ceremonia, que comenzará a ofrecer rezar el Breviario, todos los días, marido y mujer (y el domingo con sus hijos), oración de la mañana con dos lecturas, el Evangelio del día y una oración en silencio.

 

SÍMBOLOS Traditio - Esta etapa dura dos años o más.

La Iglesia nos ha dado la fe, catecúmeno ahora tiene que dar testimonio.

Comience con una " convivencia "de tres días. Al hacer las elecciones.

Los catecúmenos pueden ser apropiados, a los catequistas "entregar" (en la canción), el "creer"y enviarlos en las parroquias (con carta de presentación del párroco) para anunciar su experiencia y que Jesús fue resucitado en sus vidas. Durante este período de "examinar" las doce afirmaciones del Credo de los Apóstoles.

 

SÍMBOLOS redditio - dura dos años (a excepción de repeticiones).

Comience con una "coexistencia" de tres días.

Cuando son estrictas papeletas con preguntasEl conocimiento detallado se puede demostrar si el catecúmeno

han vivido la Palabra,

había rezado con la familia,

de encontrarse con sus hermanos y él había jugado con ellos las Vísperas

de haber confesado, y así sucesivamente.

No se admite también que "Redditio" (que se hizo pública la confesión en la iglesia).

Se dibujan en dos / tres noches para los catecúmenos (reservando lo mejor para la misa del domingo más ocupado). Después del rezo de las Vísperas, las "presentaciones" y el sermón debe hacer pública su confesión en público, delante de todos y proclamar lo que el Señor ha hecho en su vida.

Al final profesar la fe con el Credo Apostólico y el Domingo de Ramos y recibir la palma de la victoria "le dará la espalda del" Credo recibido.

El camino continúa a lo largo de los "temas" dictadas por los catequistas, para poner en marcha

 

EL PADRE NUESTRO - dura por lo menos cuatro años.

Comience con una asociación "de tres días.

A continuación se les administró un cuestionario que acredite la reunión de catequistas de forma individual "catecúmenos" haciendo todo lo de las propinas.

Se forman grupos de cinco / seis personas, con un " garante "que puede ser establecido y que cada testigo

ha viajado por el camino, se convertirá y ha realizado actos concretos de caridad, etc.

Cada grupo contará con un sacerdote o un catequista o un administrador designado por ellos.

El Padre Nuestro, consta de tres pasos:

 

1 ª etapa: ENTREGA DE NUESTRO PADRE.

Los datos son los temas a ser estudiados.

 

2 ª Etapa: PEREGRINACIÓN A ROMA:

- St. Paul - orando en la tumba del Apóstol;

- Hablando de la fe y dar testimonio ...;

- El Coliseo - la lectura de los testimonios de los mártires;

- San Pedro en procesión, con los sacerdotes en "Amanecer",

-La tumba del apóstol, recitar el Credo.

El regreso a domingo en la plaza de S. Pedro

-Para el Ángelus con el Papa

Peregrinación a Loreto para recibir el Rosario

-Que en lo sucesivo de toda su vida.

 

 Paso 3: Después de una " convivencia "de tres días son las" escrutinios " severos . Se promueve  cantar el Padre Nuestro .

Termine con un buen almuerzo y una colección para los catequistas.

 

LA ELECCIÓN - Es 's la última etapa del Camino. Dura de 3-4 años.

 

El catecúmeno no puede quedarse siempre en el seno materno:

tiene que empezar a vivir de forma independiente de su fe.

Este paso comienza con una "convivencia" de tres días.

Se compone de tres etapas, cada una de las cuales termina con una "encuesta".

 

1 ª Etapa

Catequistas

Hacen preguntas en frente del "grupo" y la presencia de la "garante" .

Verifique si es que el catecúmeno ha cambiado la manera de la vida.

Sondeo de la vida práctica de todos los candidatos a las elecciones.

Ofrecen todas las semanas un "tema" para ser tratado en cuatro noches.

En 1 ^ es el tema presentado con una catequesis.

En 2 ^ es el " scrutatio "versos del grupo presentado.

3 ^ En dos pasajes del Antiguo Testamento son estudiados y dos del Nuevo Testamento,

con preguntas sobre el tema y con la invitación a aceptar a la Alianza. La noche termina con la Alianza de la cena, preparados adecuadamente.

4 ^ Por la tarde las Vísperas (con una oración en silencio). Cada uno presenta sus propias dificultades y el "garante" escucha y aconseja.

Al terminar se hace el Escrute

2 ª Etapa

Comience con una "convivencia" de tres días. Los catequistas tienen un cuestionario sobre la vida de todos, con sugerencias y preguntas:

Dios escoge a los pecadores conscientes, que quieren ser ayudados;

Preocupación de la Iglesia para con nosotros;

El diablo hace todo lo que nos impida a adherirse a la Palabra;

"Scrutatio" en Mt 11,29-30: "Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón" y "Mi yugo es suave y mi carga es liviana";

¿Cuál es la mansedumbre y la humildad del corazón de Cristo que tengo que aprender a

hallaréis descanso para mi alma?

¿Cuál es el yugo, la ley olor de Cristo, que debo llevar?

Dios te creó, ya que son felices.

¿Cuáles son las cosas que t'impediscono de alcanzar la felicidad?

 

Cuando se hacen los "ESCRUTINIOS"

3 ° ETAPA

La elección real comienza con una asociación "de tres días para examinar el plan que Dios tiene sobre nuestras vidas.

Los candidatos deberán:

-         El Señor te ha llamado a caminar por una situación concreta.

-         "¿Te acuerdas de lo que? (No entendía nada, que estaban viviendo en el pecado, etc.)".

-         El Señor te ha tomado de la mano y guiado a través de la Iglesia en todos estos años. "¿Te acuerdas de todos los discursos de Dios y todas las pruebas y las caídas que le permite, ya que sabía lo que tienes en tu corazón?".

-         "¿Qué has aprendido de ti mismo? ¿Cuáles son las victorias que Dios ha hecho en ti y que usted se tenga  como un recordatorio de su amor? ".

Relato de los hechos! Estamos cerca del río Jordán y las montañas de la Tierra Prometida a aparecer ante sus ojos.

Usted ha aprendido durante todos estos años que la entrada en la Tierra Prometida implica la renuncia a Satanás y todas sus promesas vacías?

El pan representa la conveniencia de la sexualidad, la lujuria, espectáculos inmorales, la garganta, sensación de buen estado de salud, etc.

Las obras, incluyendo el orgullo, el orgullo, la negativa a ser humillado, a no ser y llevar la cruz del sufrimiento en la historia.

Bombas: representado por la idolatría, por el dinero, la codicia, del lujo excepcional, la vanidad, la belleza, la moda, de la estima de los demás y al mundo con su mentalidad anti-evangélico.

Escribir hechos con los que el Señor ha mandado que te guíe en la fabricación de estos sacrificios. Usted ha aprendido a través de los "boletas", con "tradición" y redditio que el Señor te ha llamado, en virtud de su bautismo que confesar en esta generación

-         Dios el Padre es nuestro Creador;

-         Jesucristo, su Hijo es nuestro Salvador;

-         El Espíritu Santo es nuestro Santificador de la Iglesia?

Relato de los hechos a través del cual el Señor ha dado instrucciones para hacer esta profesión de fe.

El cuestionario es muy detallado e incluye preguntas sobre los padres, ascendientes, parientes (ya que dependen de nuestros pecados).

Por último, se hace la presentación de sí mismo (casi una tarjeta de identidad) para proceder a

 

ESCRUTE FINAL!

El paseo termina con la peregrinación a Tierra Santa;visitando los sitios y volviendo de Abraham, Moisés y Jesús;la renovación de nuestras promesas bautismales en la noche de Pascua, en la Catedral, ante el Obispo, con túnicas blancas que luego se usan en las liturgias de los cincuenta días.

• Cuales son las seguridades antes, durante el camino y ahora (tentación del pan)
• Cuales son los sucesos no aceptados de la vida, antes, durante el camino y ahora (tentación del alero del templo)
• Cuales son los ídolos propios antes, durante el camino y ahora (tentación de adorar al maligno)
  

   
   

Clic aquí para ver el escrutinio de un sacerdote realizado por el mismo Kiko Arguello dentro del Camino Neocatecumenal, o clic aqui para ver otro ejemplo real de escrutinio vivido por un neocatecumeno

• La bendición de la sal
• El signo economico de renuncia
• La personalización de la renuncia. que jamas han estado presentes en la historia de la Iglesia. Es mas, aquello que pertenece al ambito de la conciencia, la Iglesia ha tenido mucho cuidado de preservarlo con el sigilo sacramental de la confesión y con la dirección espiritual, que implica un secreto ministerial. El que los cristianos abran publicamente su conciencia ha sido un hecho largamente reprobado por la tradición de la Iglesia desde sus origenes hasta hoy. Incluso las famosas confesiones públicas, no contenian elementos especificos de la conciencia, sino siempre a nivel general y en sentido amplio.
  Desde la antiguedad hasta el Concilio, el escrutinio prebautismal tenia estas tres partes en modo general:
  

  • la liturgia de la palabra, una renuncia GENERAL

  • la oracion de exorcismo
  • la bendición de la sal.

  Con el Concilio se quito el tema de la sal porque no se considero necesario ni esencial para el bautismo de adultos. El CNC se empeña en sacar en este rito fuera de su contexto sacramental-confesional, o de la dirección espiritual, el tema de la renuncia, COSA QUE JAMAS HIZO LA IGLESIA, y con el secreto de arcano, QUE TAMPOCO ESTA ESCRITO EN NINGUN SITIO, sobre todo en lo referente a los RITOS,consigue crear una atmosfera misterica, y de temor .
  Desde que la Iglesia es iglesia, se ha venido realizando este rito a puertas abiertas, sin miedo -salvo en tiempos de persecuciones, donde los cristianos se tenian que esconder para todo- de hecho, los ritos prebautismales de adultos, se siguen celebrando hoy en todo el mundo.
   
   
  
   
  
   

• El tratamiento de la vida privada del escrutado.
• La vejacion a que el escrutado debe verse sometido al hablar de los detalles mas intimos de su vida, y hasta como esta misma es puesta en tela de juicio por parte de los catequistas quienes algunas veces no tienen el mas minimo tacto y/o delicadesa por no mencionar la falta total de algun tipo de preparacion en sicologia por lo cual los daños que pueden  causar son terribles.
• El control que los catequistas y responsable de la comunidad adquieren sobre los miembros de la comunidad.
• El aislamiento al que muchos miembros se ven sometidos fuera de la comunidad, ya que cada vez son mas las actividades del CNC a las que se ven comprometidos, relegando o abandonando cualquier otro tipo de actividad social.
• En conclusión lo que esta gente obtiene actuando de esta manera, es personas totalmente absortas por el CNC que no dudan en dejar amigos, parejas, padres, hermanos e hijos de lado si sus actividades se contraponen con las del CNC o simplemente los critican. Toman actitudes tales como abandonar su trabajo por una convivencia e incluso renunciar a este si se contrapone con el cmaino, el resutlado de esto al fin de cuentas es una persona totalmente dependiente del camino, esto hace que aunque la persona desee salirse no pueda hacerlo por la dependencia economica y sobre todo sicologica que generan, a su vez esta persona tendra muchos problemas para reinsertarse socialmente ya que ha estado viviendo fuera de la sociedad real y el adoctrinamiento al que se ve sujeto dentro del CNC es muy fuerte y este tipo de habitos es muy dificil de cambiar. Una nota mas, el catequista justifica su actitud de control total diciendo que esta tratando de salvarte del "Maligno", "Demonio" y los epitetos que se quieran, pero olvidan que nadie puede ser salvado por la fuerza...

Mamotretos Secretos de la Convivencia de Transmisión 2011-2012

• "Josué rasgó sus vestiduras y se postró rostro en tierra ante el arca de Yavé" (Jos, 7, 6). 
• "Ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua jurará" (Is, 45, 23). 
• "Los que estaban (en la barca) se postraron ante Él" (Mt, 14, 33). 
• "Dijo (el ciego): creo Señor, y se postró ante Él" (Jn, 9, 38). 
• "Toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua rendirá homenaje a Dios" (Rm, 14, 11). 
• "Al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos" (Flp, 2, 10). 
• "Puesto de rodillas (Esteban mártir, al ser lapidado), gritó con fuerte voz: Señor, no les imputes este pecado" (Hc, 7, 60). 
• "Pedro los hizo salir fuera a todos, y puesto de rodillas oró" (Hc, 9, 40). 
• "Allí, puestos de rodillas en la playa, oramos" (Hc, 21, 5). 
• El mártir Esteban rezó de rodillas ante de morir -Cf. Hechos 7,60. 
• San Pedro reza de rodillas cuando resucita a la mujer en Joppe -Cf. Hechos 9,40. 
• La comunidad cristiana reza de rodillas: "En la playa nos pusimos de rodillas y oramos". -Hechos 21, 5. 

«Se podría añadir mucho más, como, por ejemplo, la conmovedora historia que nos cuenta Eusebio de Cesárea en su “Historia Eclesiástica”, asumiendo una tradición que se remonta a Egesipo (siglo ll), según la cual, Santiago, el “hermano del Señor”, el primer obispo de Jerusalén y “jefe” de la Iglesia judeo-cristiana, tenía una especie de piel de camello en las rodillas porque siempre estaba de rodillas, adorando a Dios y suplicando el perdón para su pueblo (II 23,6). O el relato de las sentencias de los Padres del desierto, según el cual el diablo fue obligado por Dios a presentarse ante un tal abad Apolo, su aspecto era negro, desfigurado, con miembros de una escualidez espantosa y, sobre todo, no tenía rodillas. La incapacidad de arrodillarse aparece, por decirlo así, como la esencia misma de lo diabólico». (El espíritu de la liturgia, p. 236)

"La expresión con la que Lucas describe el acto de arrodillarse Se trata de una palabra específicamente cristiana... Puede ser que la cultura moderna no comprenda el gesto de arrodillarse, en la medida en que es una cultura que se ha alejado de la fe, y no conoce ya a aquél ante el que arrodillarse es el gesto adecuado, es más, interiormente necesario. Quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estaría enferma en un punto central. Allí donde este gesto se haya perdido, hay que volver a aprenderlo, para permanecer con nuestra oración en comunión con los apóstoles y mártires, en comunión con todo el cosmos y en unidad con Jesucristo mismo" 

"Un signo convincente de la eficacia que la catequesis eucarística tiene en los fieles es sin duda el crecimiento en ellos del sentido del misterio de Dios presente entre nosotros. Eso se puede comprobar a través de manifestaciones específicas de veneración de la Eucaristía, hacia la cual el itinerario catequetico debe introducir a los fieles. Pienso, en general, en la importancia de los gestos y de la postura, como arrodillarse durante los momentos principales de la plegaria eucarística". 

"Ya que existen algunos que se arrodillan en el día del Señor y en los días de Pentecostés, para que se cumpla de igual manera en todas las diócesis, plugo al santo Concilio determinar que ofrezcan sus oraciones a Dios de pie."

Por otra parte, estarán de rodillas, a no ser por causa de salud, por la estrechez del lugar, por el gran número de asistentes o que otras causas razonables lo impidan, durante la consagración. Pero los que no se arrodillen para la consagración, que hagan inclinación profunda mientras el sacerdote hace la genuflexión después de la consagración.(Ordenación general del Misal romano 43)

Donde existe la costumbre de que el pueblo permanezca de rodillas desde cuando termina la aclamación del “Santo” hasta el final de la Plegaria Eucarística y antes de la Comunión cuando el sacerdote dice “Éste es el Cordero de Dios”, es laudable que se conserve. (Ordenación general del Misal Romano 43)

Para que al nombre de Jesús - toda rodilla se doble - en los cielos, en la tierra y en los abismos 

Filipenses 2, 10

Sinagoga Cymbalista en Telaviv, tiene dos salas y sobre cada una esa extraña forma

NUEVA ESTËTICA

Aca tenemos una foto auspiciada por Gabrielilea, donde se puede ver la capilla donde esta el santisimo. Esto es a un costado del auditorio circular. Como ven lo mas llamativo de la foto es este cono invertido luminoso, el cual es el caliz que indica el lugar sagrado, porque en este monte no se pueden poner signos cristianos.

“El mundo será salvado por la belleza…
y la belleza es Cristo”
Dostojevskiy

 

Original del s. XV del cual ha copiado Kiko el fresco de la Iglesia de la DG

"En este icono el Padre tiene en la mano la Torá con la cual ha creado el universo"

Caliz? o verdaderamente es la Torah sobre el Santísimo?

De ese modo, y al estar en lo más alto junto a Dios Padre, Kiko no sólo ha alterado la representación de Dios bizantina, que sigue al NT en el Apocalipsis, sino que ha puesto a la Torá dominando todo el templo cristiano confirmando la simbología o gnosis sinagogal de la DG.

¿Creen que todo esto es mera coincidencia?

Descifrando la Domus Galilaeae: la entrada

 

Sigamos profundizando en la simbología oculta de la Domus Galilaeae, como ya expusimos en la entrada anterior.

Llegando a la Domus Galilaeae encontramos en primer lugar la entrada principal.

El acceso a la Domus Galilaeae

A primera vista nada parece indicarnos que estamos ante otra cosa distinta de unas líneas modernas que han esbozado un pórtico hispanico. Algo entre románico, mozárabe y mudejar en confusión de estilos.

Aquí estamos ante una puerta que parece la de un templo cristiano, pero que también podría ser la de una sinagoga. No en vano se han encontrado puertas similares en los estilos mencionados en distintas juderias.

No hombre, esto es cristiano. Neocatecumenal y cristiano.

Signos cristianos en la puerta de cristal

En las puertas de cristal tenemos un signo formado por las palabras Domus Galilaeae y un ancla con dos peces en lo que sería el tímpano del pórtico. En las puertas en sí tenemos la escena de la Anunciación, supongo que es el momento de la Encarnación copiado de un ícono ortodoxo, teniendo al ángel Gabriel en una puerta y a la Virgen María en la otra.

El ancla con dos peces es un signo cristiano primitivo copiado por Kiko para construir lo que es el sello de la Domus Galilaeae. El ancla es uno de los primeros símbolos de Jesucristo. EL ancla cruzada, con una cruz en la parte superior, es además un signo de la pasión de Cristo. Los peces, aparte de hacer referencia a Cristo como anagrama griego de su nombre ΙΧΘΥΣ, son un símbolo de la Eucaristía frecuentemente acompañado de panes. Por haber tenido lugar la primera partición de los panes y los peces en Cafarnaum, que además era ciudad de pescadores, la elección del viejo signo del ancla y los peces en el sello de la Domus Galilaeae nos está refiriendo también a Cafarnaum.

¿No decían que aquí no podía haber signos cristianos? Pues sí los hay. Ahí tiene usted toda una retahila de signos y algunos claramente cristianos sin posibilidad de ambigüedad, como es la escena de la Encarnación.

Crismón a modo de vidriera en la vertical de la puerta

Aún hay más. Si nos fijamos en el llamativo ornamento en vidrio que rodea a la puerta a modo de greca, encontramos que donde se divide e inicia, justo en la vertical de la puerta, hay una especie de crismón en vidrio con las palabras Ave María escritas. De nuevo otro signo cristiano indistinguible que además pone la cruz de cristo sobre la entrada.

¿Entonces? ¿Qué reproches podemos poner a una obra que se abre con tal entrada? ¿No decían que esto es todo judaico? ¿Y ahora qué?

Vamos a fijarnos mejor en los detalles y en las cosas que chocan.

¿Cómo es que en una entrada tan sólida que asemeja un pórtico de un templo católico se coloca unas puertas y tímpano de cristal? ¿Es una línea moderna?

Escuchemos la simbología del arquitecto:

“El edificio, construido con un material sólido, hace referencia a la fe cristiana, que es sólida.”

¡Eh! ¿Dónde está el material sólido cuando se representan signos de la fe cristiana? Parece claro que hay una intención de que los signos cristianos se muestren en la entrada sobre un material frágil como es el vidrio. De hecho el crismón superior está también realizado sobre el vidrio. Parece todo esto decirnos que en ese lugar la solidez de la fe no la vamos a encontrar en la debilidad de la doctrina cristiana.

Pero oiga, el símbolo del ancla y el pez está sólidamente puesto a continuación de la puerta ¿no le parece lo bastante sólido?

Me parece que está en el suelo. Más adelante volveremos en detalle sobre eso. ¿No se han preguntado porqué las palabras Domus Galilaeae no aparecen en el signo en el suelo y sí en la entrada? ¿Es que no es el sello? Ya verán. Ahora volvamos a la vista general de la entrada. Ahí hay otra cosa que choca.

Esa especie de greca tiene como una discontinuidad en las esquinas superiores. ¿Se fijan? En lugar de seguir avanzando el adorno en la misma dirección cambia de sentido, lo que hace un efecto chocante a la vista. Esto obviamente parece estar diciendo algo al que mira atentamente el símbolo, puesto que un detalle tan feo no ha podido ser obra del descuido en la puerta principal de un edificio lleno de simbología. Intentemos interpretarlo.

Las grecas verticales parecen ascender, pero al llegar a la parte superior el sentido alterado viene dado por la dirección inicial que tenían en origen desde el crismón del Ave María. Uno se pregunta lógicamente si no es que la dirección vertical de las grecas está cambiada y de hecho tiende a cambiarlas con la mente siguiendo el efecto visual de modo que queden parejas con el origen de las mismas. Veámoslo:

El adorno lateral está invertido en esta imagen de modo que muestra continuidad con el origen del mismo.

Pero entonces en consecuencia con el efecto visual que en realidad se tiene, que es que las grecas verticales en realidad miran para arriba, el que observa la entrada ha de invertir toda el conjunto en su mente. Este es el resultado.

El conjunto obtenido ha sido invertido de modo que el adorno lateral quede como el original de la puerta

¡Vaya! Esta imagen que puede parecer desconcertante, sí que es conocidísma para los judíos. Compárenla con el escudo del Estado de Israel.

Las ramas de olivo laterales está representadas por el adorno en vidrio y la menorá por la puerta en sí.  Ya veremos como aparece el nombre de Israel. No es obstáculo el que la menorá tenga siete brazos pues cada dos columnas podemos contar un brazo entre ellas, siendo el otro brazo central el del centro de la puerta entre las dos jambas. La relación entre las columnas y la menorá la encontramos muy desarrollada en la simbología cabalística. De momento quedémonos aquí conque el número de columnas del pórtico nos indican las doce tribus. Desarrollar toda esta simbología de la menorá en detalle lo dejamos para otra ocasión.

¿Pero no será esto un resultado de la imaginación que asimila formas en un claro caso de pareidolia? Es obvio que así sería de no encontrarse otros indicios que confirman esta interpretación de la entrada y niegan el azar. Para mostrar que no hay azar alguno es hora de volver sobre los signos cristianos que hay en ella.

Fijémonos en los signos al detalle.

Empecemos por el tímpano y esa extraña forma de escribir y situar las letras que tiene Kiko y que parece copiada del arte paleocristiano. Fíjense en lo marcado en rojo y que supone el texto principal que domina el tímpano.

A quien no habla hebreo no le dice nada, pero para el que conoce el hebreo rápidamente le advertirá que suena a una palabra muy conocida:

 דגלו (DGLW)

En hebreo esta palabra está tomada de la raiz דּגל (que significa bandera o señal y que se lee dagal) En este caso hace alusión al acto de izar una bandera o señal y en el uso que he puesto puede sonar como nuestro español dogali pronunciado por un extranjero que cerrara un poco las vocales.

¡Qué casualidad! En el centro del tímpano y a primera vista un observador con conocimientos de hebreo advierte que se le dice que se ha levantado una bandera o señal. ¿Cual será? Se preguntará mientras empieza a buscar en la puerta…

No pasará mucho tiempo antes que el observador se de cuenta del defecto en las direcciones de la greca y que fije su mirada al crismón donde se inicia dicho adorno.

Dado que el observador sabe hebreo no tardará en advertir que el texto que dice “aria” separado en la forma de escritura del de “Ave” está cantando que el “aria” va en un idioma distinto al latino “ave”, que aparece escrito en letra uncial romana: “AVE”. A estas alturas ya podemos suponer que “aria” es otra palabra hebrea y en efecto. Arié o ariá, dependiendo de como entendamos la parada glotal final de la heh,  es el sonido de אריה (león en hebreo). Por tanto en los cuarteles de color oscuro se lee “Ave León”, que parece ser un saludo al León de Judá,  que es un símbolo usado para representar al judaismo y el emblema propio de la tribu de Judá. En el cristianismo el león ha sido usado también para representar a Cristo, pero el sentido que tiene en esta puerta lo comprende enseguida el alma hebrea cuando lo ve junto a ese adorno la greca de ramas de olivo, pues nos indica un saludo a la ciudad de Jerusalén que está aludida por su escudo y con ello a todo el judaismo, aludido por el símbolo del león.

Escudo de la ciudad de Jerusalén

Con este escudo en mente el agudo observador ya puede ir componiendo en su mente la greca alrededor de la puerta y llegar a contemplar la menorá.

Pero por si eso no basta, tenemos otro mensaje oculto en los cuarteles blancos del crismón. Fíjense en lo destacado en rojo.

Eso es la letra ה hebrea escrita en cursiva. Como saben el hebreo moderno tiene dos tipos de escritura, la cuadrada, que es la que vemos en los textos como propiamente hebrea y la cursiva, que es un modo de escribir las letras hebreas rápidamente a mano. Tengan presente para lo que sigue el cuadro de abajo.

El alefato en caracteres cuadrados con sus correspondientes letras en cursiva

El uso de esta letra, que he señalado en rojo  en el crismon, es muy socorrido en el judaismo para abreviar el nombre de Dios, ya que ellos dicen “Hashem”, que significa “el nombre” y es usado en lugar de “Adonai”, que se suele reservar para la oración. Hashem se escribe השם (he-shin-mem) y obviamente empieza por la letra que señalaba en rojo. Basta escribir esa letra sóla para indicar el nombre de Dios en el uso común de la lengua.

Miremos al crismón de nuevo:

Lo que he puesto en amarillo es esa N que destaca en la forma de escribir Kiko “Ave” y que curiosamente es la forma cursiva de la letra “mem” que es la letra con la que finaliza la palabra “Hashem”. Podría aducirse que la “mem” al final de palabra es distinta de esta “mem”, pero dado que realmente la palabra “Hashem” es simbólica y no está escrita en su totalidad sino insinuada por la letra inicial no tiene porqué conservar esa forma final. Aún así no se preocupen, está todo previsto porque en el “Ave” se ha incluido también la forma final de la “mem” colocada justo al final de la palabra desde el punto de vista de un lector hebreo.

Por tanto quien intuyendo que aquí se ha dado una mención al nombre (Hashem) y que ve en el crismon las letras primera y última de “hashem”, no tiene más que buscar la letra intermedia que falta que es la “Shin”. ¿Donde se encuentra esta letra?

Pues ocurre que la tiene claramente delante de los ojos sólo que tiene que girar el crismón para que cobre su apariencia. Y una vez girado podrá confirmar que ha encontrado la letra, porque no sólo la verá en caracteres cuadrados, sino también en su correspondiente cursiva al otro lado.

Por tanto y para completar la visualización de “el nombre” o “hashem” nuestro observador tendrá que dar la vuelta al crismón. Eso le da ya una idea que confirma que todo el pórtico debe darse la vuelta sobre ese eje marcado por la intersección del crismón ¿acaso creían que era una cruz cristiana? Desde la antiguedad la cruz para los judíos es la letra “Tau” que significa precisamente “marca”. Aunque hoy se escriba algo distinta, todo judío sabe esa interpretación. Así queda alzada la bandera, que no es, sino el escudo del Estado de Israel.

Por si algún despistado no acaba de creerse que este punto es el de pivote, el autor del crismón ha tenido a bien colocar la palabra gancho (el gancho del cual cuelga la señal) en el crismón. Pues la M de María en el cuartel blanco, que invertida es la shin cuadrada desaparecida, puede leerse sin necesidad de girar el crismón como dos letras ח juntas, o sea: חח. En hebreo esta palabra significa gancho y con la ה del otro cuartel delante nos dice “el gancho”, como indicándonos “el lugar del que cuelga la señal” y que por tanto hace de punto de pivote de dicha señal. Cabe decir que también puede interpretarse como dos letras וו que significa lo mismo “clavo” o gancho.

Por si fuera poco, al invertir el pórtico, el grupo de letras que quedaba sin identificar en el crismón y que son el “ari” de la parte media de la palabra “María”, nos sirve para componer el nombre de Israel en hebreo cursiva que se encuentra en modo de anagrama similar a los “victor” que adornan las paredes de nuestras Universidades. Con estas letras queda completo el escudo de Israel, porque lleva este nombre en hebreo debajo de la menorá como vimos más arriba.

Para que les sirva de referencia les pongo el nombre de Israel escrito en cursiva en una pintada:

Yod-Sin-Resh-Alef-Lamed  = YSRAeL

Ahora veamos cada una de las letras (He puesto un recorte con la grafía correspondiente de la pintada).

YOD

SIN

RESH

ALEF

LAMED

¿Piensan que todo esto es una casualidad y que todo encaje de manera que no sobre nada? Yo creo que no. Aquí hay una inteligencia detrás de esto.

Todos los signos cristianos del pórtico resultan invertidos cuando encontramos el sentido oculto de la puerta. Así no sólo la cruz del ancla queda invertida sino la misma representación de la Encarnación. Sabemos que en el pasado Kiko ha gustado de representar la cruz invertida con excusa de símbolo petrino. Pero más asombroso es ver que ahora lo vuelve a hacer simbólicamente.

 

Esta imagen de la puerta y al lado la menorá encuadrada en una especie de puerta es difundida desde sitios neocatecumenales. Qui potest capere capiat

Por tanto me veo obligado a concluir que si a continuación de la puerta, se encuentre el signo del ancla y los peces en el suelo, está de modo que sea pisado por todo aquel que ha atravesado la puerta. Fíjense en esa última foto que equipara la menorá del interior a la puerta. La menorá estaría situada justo un poco adentro de la puerta, sobre el signo del ancla y los peces que está en el suelo. Siempre está presente el sentido de dominación simbólica del judaismo sobre el cristianismo. Esto ocurre también en el sitio donde está entronizada la Torá en la Domus Galilaeae, puesto que lo hace sobre la imagen simbólica de los cuatros evangelistas (el hombre, el león, el toro y el hombre).

 

La Torá domina al Evangelio, puesta encima de los símbolos de los cuatro evangelistas.

 

Esta es una foto de un sitio neocatecumenal que nos muestra el mismo símbolo de dominación y nos descubre el dibujo que está debajo de la Torá: Los signos de los cuatro evangelistas y el cordero degollado como signo de Cristo. Sobre todo ello la Ley de los judíos.

Esto nos indica que para entrar hay que estar dispuesto no sólo a reconocer la debilidad de los signos cristianos, sino también a pasar por encima del misterio de la cruz Nuestro Señor, representado por el ancla, y el de aquel maravilloso signo de Cafarnaum, representado por los peces, y abrirse al verdadero espíritu de Cafarnaum que reina en esa casa, que es el de la sinagoga. Dispuesto a ascender por las escaleras del conocimiento por la verdadera puerta hasta la Torá creadora del universo.  Pero ya haremos más adelante un recorrido por el interior. Hoy nos hemos quedado sólo en la entrada.

Historia de la Eucaristía según Kiko Arguello 1/2

 

Los proximos 6 post corresponden a unas gigantografias que se usan para explicar la historia de la Eucaristía desde el particular punto de vista de Kiko Arguello , estas gigantografias se usaron en la convivencia de iniciación al Camino Neocatecumenal el año 2011 y están basadas y representan un resumen de lo que los mamotretos secretos del Camino Neocatecumenal explican con mayor detalle.

 

Siglo  I al III - San Justino Martir

Primeras Eucaristías Cristianas:

Esquema de la Historia de la Eucaristía según el Camino Noecatecumenal del Siglo IV al VIII

Según Kiko Arguello la idea de sacrificio propiciatorio
|aparece en el S.IV al VII, junto con nuevas ideas sacerdotales
 y sacrificiales del sacrificio

 

EL "Fin" del Camino Neocatecumenal - El Viaje a Jerusalem

 

Gloria nuestra forista de Granada en la red que ya nos hizo un resumen de la última convivencia del Camino Neocatecumenal  y además nos informó acerca del abuso litúrgico "arcano" de la  distribución deLeche y Miel en las Eucaristias Neocatecumenales  ahora nos hace un resumen  y comenta el viaje a Jerusalem que realizó al terminar el itinerario de formación postbautismal del Camino Neocatecumenal  : 

Procuraré hacer un resumen del viaje, aunque perdí las notas que fui tomando, por lo que es posible que cambien el orden de los sitios que se visitan y lo que se hace en cada uno.

Parte de los ritos de la Elección se hacen antes del viaje. En concreto la renuncia a Satanás con la inscripción en el 'libro de la vida' (igual que en los segundos) y el imprescindible signo económico para sellar la renuncia, que se hace, a ser posible, ante el obispo o el vicario; la imposición de la túnica, que se hace la noche de pascua y la renovación de las promesas bautismales esa misma noche de pascua.



Después viene el viaje, que dura diez días. Los tres primeros, transcurren por Galilea, con hospedaje en la domus Galileae; para los restantes, el hospedaje es en Jerusalén, en un hotel de bastantes estrellitas.

La entrada en Israel es a través de Telaviv, claro; desde allí, la primera visita es al monte Carmelo desde el que se divisa el valle de Josafat, el Armagedón del Apocalipsis. Seguidamente, se llega a la domus, donde te reciben los seminaristas y la comunidad saliente con cantos de bienvenida y un refresco como signo de acogida(todo muy teatral y muy sentimental).

Se hace de tal forma que la tarde que llega una comu es la última noche de la comu precedente, que se va temprano a la mañana siguiente, sólo nos cruzamos en esa 'ceremonia' de bienvenida y en la cena.

Durante los tres días de periplo por los alrededores del lago Tiberiades, se visitan Tiberias, Cafarnaum, Nazareth, Caná, Taqba, vuelta en barco por el lago, el primado de Pedro (varias veces), las cataratas de Banya y las fuentes del Jordán (un sitio precioso).

Como es tiempo pascual, todos los días se celebra la misa (la 'uca' según la doctrina del cnc), a ser posible al aire libre. En un par de ocasiones la celebramos en el lugar del primado de Pedro, en otra ocasión en Taqba, de cara al lago y la última tarde antes de partir hacia Jerusalén, en la capilla de la domus.

En esta etapa recuerdo un rito el primado de Pedro. Si no lo descoloco, éste rito ya lo he contado: el sacerdote que nos acompañaba nos preguntaba uno a uno "Menganito, ¿me amas?" y uno a uno, humildemente, contestábamos "Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te quiero" y entonces recibíamos la bendición

En la domus, que aseguran que está levantada en el mismísimo monte de las bienaventuranzas, nos contaron la historia de que las crónicas relatan que Jesús se sentó a la sombra de tres árboles, un terebinto, una encina y no sé cual otro, para dar el sermón y como se sabe que la encina se murió y también se sabe que los terebintos pueden ser milenarios y en el jardín de la domus justo hay un solo árbol que justo es un terebinto, pues está claro que allí es el sitio desde donde Jesús predicó a sus seguidores.

 

 

Además de la propaganda del sitio, también te repiten el discurso kikiano sobre el sermón de la montaña (el mismo que se da en la convivencia de formación de la comunidad); y te llevan a la capilla y te explican el icono del juicio final que la preside; y te enseñan la biblioteca, en la que, en el sitio preferente, encima del sagrario, hay una urna con un rollo de la Torah y también te enseñan una sala aula que, a diferencia del resto, conserva el estilo tradicional de conventos y congregaciones.

[Ver articulo sobre los extraños Sagrarios kikos]

Acomodados en esta sala, el segundo del padre Pino (otro italiano cuyo nombre no recuerdo), nos contó lo importante que estaba siendo la domus para tender lazos con nuestros 'hermanos mayores en la fe', los judíos y el papel tan decisivo que ellos intuían que iba a tener el cnc en la conversión de Israel, el padre hubiera seguido refiriéndonos el luminoso futuro que espera al cnc, verdadero faro de la cristiandad entre los judíos, pero la llegada de los autobuses del siguiente grupo, le interrumpió y tuvimos que salir todos a cantar y dar palmas de bienvenida a los siguientes.

Lo que no nos enseñaron fue el salón de conferencias donde kiko larga tostones a los obispos, se conoce que hay que ser mitrado para tener acceso al ala noble de la domus. Otro detalle, he puesto 'hermanos mayores' para referirme a los judíos, pero nos contaron que esa expresión la había usado el Papa y que a los judíos no les gusta, porque el hermano mayor es Esaú, [ y no nos olvidemos de Caín] el que perdió la primogenitura a favor del hermano menor, Jacob, por eso nos invitaban a no considerarles hermanos mayores, sinopadres en la fe (y es que, si hay que corregir al Papa, se le corrige y punto).

[(13 de abril 1986) durante una visita memorable a la sinagoga romana   –Juan Pablo II decía - definí a los judíos como hermanos mayores en la fe” “Sois nuestros hermanos predilectos y en cierto modo podría decirse que sois nuestros hermanos mayores” había dicho.]

Y antes de abandonar la domus, te 'regalan' una réplica del icono ese del juicio final.

De camino a Jerusalén, se pasa por Gerasa, donde hay otro rito: un exorcismo para libarnos de nuestros demonios.

Y una vez limpicos por dentro, se para a orillas del Jordán para rememorar el Bautismo en sus aguas. Uno tras otro, pasamos ante el sacerdote que nos roció la cabeza con agua en esa rememoración en la que, si no recuerdo mal, lo que se nos decía era: "Fulano, recuerda tu Bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".

Se hace otra parada en Qunrán, comunidad de ascetas con quien parece ser que estuvo Juan el bautista. Y por fin se llega a Jerusalén.

 

Desde Jerusalén se visita Jericó, el mar muerto, con baño y barros incluidos, Betsaida, la casa de san Joaquín y santa Ana, Belén, la torre Antonia, la domus Mambré (aquí se celebra una misa y te 'regalan' una alfombrilla como señal de acogida -la que tú has recibido, que debe ser también la que tú des al resto del mundo-), el muro de las lamentaciones (no recuerdo si fuimos el viernes por la tarde o qué día, pero estaba de bote en bote), la explanada de las mezquitas, se hace medio vía crucis a través de la vía dolorosa (con una cruz a cuestas y todo) y, por supuesto, se visita el Santo Sepulcro (fuimos en dos ocasiones). También recuerdo que paramos en el santuario del Padrenuestro y en el cenáculo (donde no se pudo hacer misa porque el que lo regenta se negó a dejarnos el sitio para nosotros solos durante una horita de nada).

Nosotros no tuvimos misa en el cenáculo porque el encargado con quien los cats habían apalabrado (a cambio de unos cuantos billetes de dólar, claro) que se ocupase de retener fuera a todos los demás peregrinos durante una hora , no estaba. Pero aunque no hubo misa (después de pasear las túnicas blancas, jejejejeje), sí tengo idea de que se nos leyó algo allí y que uno a uno nos fuimos presentando ante el sacerdote para que nos untase las manos con ungüento perfumado.  

La foto oficial de la peregrinación es a la salida del Santo Sepulcro, todos revestidos de palomas blancas y con las manitas juntas, en unos escalones que hay adosados en el lateral de la basílica.

Y también hubo tiempo libre (mucho en mi opinión) para hacer compras en la parte vieja de Jerusalén.

Ritos:
1) en Betsaida, en la tumba de Lázaro. Bajas a la tumba, los catequistas se quedan en la antecámara y los demás, de cuatro en cuatro, nos metemos en la misma tumba, se apagan las luces se espera un poco y entonces el cat resuena con voz fuerte "Zutano, sal fuera", se enciende una luz en la antecámara para que Zutano vea por donde salir y al salir extiende los brazos en cruz, instante que es inmortalizado por el fotógrafo. A mí, que ni tengo claustrofobia ni dotes teatrales, me pareció un rito para escolares, pero la gente salía muy impresionada.
2) En el cenáculo. Te hacían un exorcismo para darte la gracia de poder catequizar a otros, como los discípulos que recibieron el Espíritu Santo y fueron transformados.
3) El rebautizo en el rio Jordán, cosa que hacen otras muchas religiones de las que hacen preregirnación a Tierra Santa.

4) La última noche, cena de gala en el mejor hotel de Jerusalén (King David) y a los postres discurso del responsable de la comunidad y reparto de regalos a los esforzados catequistas.
5) La Eucaristia en en cenáculo, con las túnicas blancas.

Y de camino hacia el aeropuerto, una última parada en el que nos dijeron era el sitio de la ascensión. Donde se hacen las últimas peticiones del viaje -en casi todos los sitios donde se paraba o bien se celebraba la misa del día o, al menos, se daba tiempo para hacer peticiones (no oración, peticiones)- y la última bendición colectiva.

Fin

 

• Vender sus bienes;
• Aléjarse  de los cónyuges, hijos y su carrera;
• Escribir su nombre en el Libro de la Vida.

Extracto de los mamotretos secretos del Camino Neocatecumenal?

"ORIENTAMENTI ALLE EQUIPE DEI CATECHISTI PER LA FASE DI CONVERSIONE". Pubblicazione a cura del Centro Neocatecumenale - "Servo di Jahvé" in San Salvatore Piazza S. Salvatore in Campo – 00186 Roma – Tel. 6541589. Marzo 1982 

 

páginas 320 - 322 

 

[...] 

 

(Kiko) 

 

No crean que en la Iglesia primitiva existiese un papel que el Presidente tenía que leer, como sucede hoy, Nosotros hoy tenemos cuatro anáforas. En aquellos tiempos, quien presidía, sin leer, hacía la acción de gracias con todas sus fuerzas, haciendo un recuento de la Historia de la Salvación. Luego, para evitar abusos, todo esto se dejo de vivir, se redactó un canon. Hoy se descubren en las iglesias orientales muchas variedades de anáforas, porque entonces sí recogían las mejores. 

 

(Carmen) 

 

Veamos ahora que sucede con la Eucaristía del IV al VIII siglo. Tenemos aquí una fecha clave: el 314 que es el año de la conversión de Constantino. La Iglesia pasa de ser constituida por pequeñas comunidades perseguidas a ser la religión oficial del Imperio y por ello protegida. Todo esto influye enormemente en la evolución de la Eucaristía y de toda la liturgia porque en la Iglesia entran masas de personas sin haber sido catequizadas. 

 

Se construyen enormes basílicas con las cuales entran en la liturgia ostentaciones de lujo y solemnidades. A partir de este momento la luz potente de la Iglesia primitiva se cubre y se ofusca cargándose de lujos y parafernalia. 

 

La pureza de la liturgia primitiva se reviste de apariencias. 

 

Examinemos ahora esta parafernalia. 

 

El emperador entra con gran solemnidad en la basílica: rito de la entrada, el introito. Imaginen la procesión que se organiza mientras entra el cortejo del emperador. Una gran entrada con cantos. El introito reviste una gran... 

 

Tengan en cuenta que las iglesias están repletas de gente que no es hebrea y que no ha vivido la Pascua de generación en generación. Es gente que viene de templos paganos donde prestaba sus cultos y, no habiendo sido catequizada, comienza a ver en el culto cristiano las mismas cosas que hacía en su vieja religión. Cada uno de ellos ve las cosas como las tiene dentro, con los anteojos que lleva. Toda esta gente no vive ya la Pascua, sino los propios modos religiosos de concebir a Dios y las diversas relaciones con Él. 

 

Así encontramos que entran en la liturgia toda una serie de ideas de las religiones naturales: ofrecer cosas a Dios para placarlo; sacrificios, corderos, ofertas varias. También Israel por un cierto periodo, tuvo este tipo de culto sacrificial, pero hemos ya visto también, que Dios poco a poco lo ha hecho pasar de una liturgia sacrificial y de templos a una liturgia de alabanza, de glorificación y a aquella extraordinaria espiritualidad que es la celebración pascual. Ahora esta gente que entra en la iglesia vuelve a aquello que ya el pueblo de Israel había superado y comienza a ver en la liturgia cristiana los ritos religioso paganos. 

 

Otra de la parafernalia y religiosidad es la procesión de las ofertas, es decir el ofertorio. 

 

En la Iglesia primitiva no había nada similar. 

 

Continuando con la lectura de San Justino habremos aprendido que "Después de la celebración de los misterios, aquel que tiene da a quien no tiene". Es decir, hay una comunión de bienes, una manifestación es decir, del hecho que la Iglesia es una comunión real. Pero esto no es parte del hecho que la Iglesia es una consecuencia en la vida de los hombres que viven en el mismo espíritu. 

 

De aquí en adelante este ofrecer cosas a Dios ocupará un lugar primordial dentro del rito. Porque estos hombres van con temor a ofrecer cosas a Dios para que Él les sea propicio. Dense cuenta como nos hemos alejado de la Pascua. El cristiano de hecho no tiene miedo y hace esta Pascua como una explosión porque Cristo está en él y es Él su máxima seguridad. La intervención de Dios en la resurrección de Jesucristo es lo que hace proclamar a los cristianos su exultanza. No tienen ningún miedo: Cristo resucitado va delante de ellos. 

 

Desde este momento la visión es completamente diversa: comienza a aparecer un culto de oferta con el cual el hombre debe aplacar a Dios, que es propio de la idea pagana de llevar ofertas. 

 

Al principio, al menos, las ofertas se dejaban en las puertas de los templos; después, dado que el hecho de las ofertas andaban bien, y dado que aquel que da, da siempre mucha importancia a la cosa que da, se comienza a llevar el ofertorio hasta el altar. 

 

Entonces se organiza una gran procesión con todas las ofertas y con muchas oraciones sobre las ofertas, hasta el punto que la idea ofertorial invade la Eucaristía primitiva. Asistimos a un encubrimiento de lo principal con lo secundario. Esta idea ofertorial ha llegado hasta nuestros días: nosotros mismos hemos vivido con esta espiritualidad ofertorial. Yo mismo recuerdo que el ofertorio tenía para mí una importancia que no pueden imaginar: con la hostia pura, santa e inmaculada te ofreces tu, tu trabajo y el día que comienza. 

 

Pero algo peor aún sucede cuando desaparecen las ofertas materiales que daban sentido al ofertorio y entonces el rito queda sin contenido. Cuando sucede esto, es necesario suplir el vació de contenido con otras cosas: muchas oraciones particulares. Y entonces se hace una oración para la hostia, una oración para el cáliz; se ofrece el pan y el vino que sirven para el sacrificio. 

 

Está claro que este ofrecer a Dios no es para nada una cosa mala. Tu puedes ofrecer a Dios lo que quieras, pero la Eucaristía es una cosas bien distinta, netamente distinta de todo ello. En la Eucaristía tu no ofreces nada: es Dios absolutamente presente aquello que da la cosa más grande y es decir, la victoria de Jesús sobre la muerte. 

 

Él viene a darte todo y a llevarte al Padre. De esta manera, todos estos ritos solemnes, estas procesiones, este emperador que entra, estas basílicas grandiosas, estos ofertorios, esta gente que ya no vive la Pascua, logran que la liturgia se llene de estas ideas de oferta y de muchas otras ligadas a una mentalidad pagana. 

 

La liturgia es solemnísima: cantos grandiosos y música. La música lleva, entonces, a un riqueza extraordinaria. El cristianismo es protegido por el emperador. Asistimos a una gran riqueza y parafernalia del culto. 

 

Un ejemplo de cosas que permanecen sin contenido ha llegado hasta nuestros días. En la Iglesia primitiva hemos visto que la Palabra de Dios es muy importante. Se recitaba siempre el salmo 44 que canta las bodas del Rey con una princesa extranjera. Saben ya que esto, en la espiritualidad de Israel, representa las bodas de Dios con su pueblo y que para los cristianos representa las bodas de Cristo con su Iglesia. Y bien, el salmo comienza con una introducción que dice "Brotan de mi corazón hermosas palabras, yo canto al rey mi poema". Cuando se comenzó a no comprender más nada de la Palabra se suprimió el salmo, manteniendo, pero, la introducción hasta nuestros días, se hace entonces la introducción al canto y no se canta nada . Veamos pues, como cosas secundarias revisten y ofuscan lo esencial. 

 

Pero sobretodo esta masa de gente pagana, ve, en el fondo, la liturgia cristiana con sus propios ojos religiosos: la idea del sacrificio. Hay un completo retroceder al Antiguo Testamento que había sido ya superado por el mismo Israel. Farnés lo dice haciendo un ejemplo. Para construir un edificio se colocan andamios. Terminado el edificio los andamios son retirados. En el edificio que Dios construye en la Historia de la Salvación, hay andamios que son estas ideas sacrificiales que había tenido Israel y que había sido superadas por el mismo Israel en la liturgia pascual. Ahora que el edificio ha ya sido construido se vuelven a colocar los andamios, volviendo a las ideas sacrificiales y sacerdotales del paganismo. 

 

Por eso cuando después en el medioevo se ponen a discutir del sacrifico, en el fondo discuten de cosas que no existían en la Eucaristía primitiva. Porque sacrificio en la religión es "sacrum facere", hacer lo sagrado, ponerse en contacto con la divinidad a través de sacrificios cruentos. En este sentido no hay sacrificio en la Eucaristía: la Eucaristía es sacrificio en otro sentido, porque en la Eucaristía -es cierto- está la muerte, pero está también la resurrección de la muerte. La Eucaristía es Pascua, pasaje de la muerte a la resurrección. Por esto decir que la Eucaristía es un sacrificio es justo, pero incompleto. 

 

La Eucaristía sacrificio de alabanza, un alabanza completa de comunicación con Dios a través de la Pascua del Señor. Pero en esta época, la idea de sacrificio no se entiende así, sino en el sentido pagano. Lo que ellos ven en la Misa es que alguien se sacrifica, es decir Cristo. En la Eucaristía ven solamente el sacrificio de la cruz de Jesucristo. Y si hoy preguntáras a la gente algo sobre este propósito, les dirían que en la Misa ven el Calvario.

Los Segundos Escrutinios de un Presbítero en el CNC (parte 1)

 

Estos son los escrutinios realizados por Kiko Arguello a un Presbitero que sigue el itinerario Neocatecumenal, han sido transcritos de "mamotretos" hasta ahora secretos del Camino Neocatecumenal corresponden al paso llamado "Segundo Escrutinio".


Kiko: Antes de entrar en el Camino ¿Dónde ponías tu seguridad?


Presbítero: Yo pienso que la ponía en la perfección ética, una vida de sacrificio, en la obediencia llevada hasta el extremo y en la pobreza total, en la castidad, el autodominio. O sea, en lo que yo entendía ser un buen cura. Esto me llevaba a superar los complejos de mi infancia, el ser de pueblo, mi aspecto físico. Yo me acuerdo que en la escuela leíamos un cuentecito de dos hermanas, una era fea y no sé qué, y la otra era muy guapa. Y la fea dijo "pues yo voy a ser muy buena", y acabaron todos queriéndola mucho más a ella que a su hermana. Pues un poco de esto. La gente decía "qué cura más santo", además tenía amigos y yo me sentía realizado. Me daba libertad para hablar de los demás, y juzgarles sin sentirme culpable, porque yo no juzgaba desde unos principios que creía que cumplía, por lo menos exteriormente. De cara a mis superiores no me entendía del todo, porque siempre me decían que era un poco extremista, que no era para tanto la cosa. Yo así creía que me aceptaba más, siempre tenía esta esperanza.

Concluyendo. Tenía un complejo de feo. Y este complejo de feote llevó a tener miedo de que no te quisieran y a adoptar una línea de perfeccionismo para que te quisieran. Entonces ¿dónde buscabas tu seguridad? ¿En que te quisieran, no?

En la perfección, en ser cura...


Pero tu seguridad era el afecto, ¿no? El que te quisieran.


Sí. Yo ser el bueno, sin que lo supiese nadie, no me hacía demasiada gracia.


¿Ha habido algún cambio de dirección en tu vida?


Yo, lo que sé, es que me parece que me importa menos el ser bueno. Yo creo que sí. Sigo aspirando a la misma perfección y a verme perfecto, pero hay una cosa que veo clara y es que el parecer bueno no me importa tanto, aunque me importa algo. No digo que ya sea bueno.

Tú has dicho que no te importa tanto frente a los otros, pero sí ante ti mismo.


No lo sé. No estoy seguro, pero creo que no, que también ante mí mismo me importa menos. Ciertamente, yo me veo con defectos y veo la falsedad de todo esto. Pienso que, si siguiese por la misma línea, la gente me seguiría queriendo, seguiría pensando que soy un cura extraordinario. De cara a mí mismo, no me importa tanto verme así y creo que, de hecho, no lo soy. Creo que sí he visto un cambio. Y no sólo en esto, sino en otras cosas: en el dinero, en el trato con la gente. Por ejemplo, yo nunca hubiera llevado a una chica en el coche para acompañarla a su casa después de una celebración, y ahora me da igual.

Aún hoy, ¿en qué cosas buscas tu seguridad?


Esta es una pregunta que no he sabido contestar. Vivo en una especie de escepticismo.


¿En qué sentido, escepticismo?


Creo que tampoco es una especie de desesperanza. No sé, es como una falta de seguridad.


¿Has perdido el sentido del camino?


No he perdido la idea del camino pero, sin embargo, no tengo una experiencia fuerte de Jesucristo, como para que Jesucristo sea mi seguridad. Ahora, todo lo demás, no lo sé.

Un momento. Jesucristo no es tu seguridad. Entonces, ¿qué es tu seguridad hoy?


Yo creo que no lo es ninguna cosa.


Fuera de Jesucristo, ¿no buscas tu realización en ninguna otra cosa?


¿Pensando en que se me va a dar algo? No.


Es decir que, cuando alguno te critica, no te cabreas.


Sí me cabreo ,pero...


Si no fuera una seguridad para ti el afecto que te tengan los demás, no te cabrearías si alguno te soltara una puyita así, con sorna.

Te aseguro que, no sé si será por autoeducación, pero yo realmente procuro no necesitar el afecto de nadie, que nadie me crea bueno, que nadie me quiera. Claro, es que no he tenido tiempo de contarlo. Yo he tenido un momento de crisis muy fuerte en este aspecto, en que todo lo humano se venía abajo y me he sentido totalmente solo, todas estas cosas que había dejado no las buscaba porque sé que no sirven, y todo esto de que la gente me quisiera, no sé. Hoy procuro no necesitar el afecto de nadie.

Ah, procuras. ¿Pero a lo mejor no lo puedes conseguir, no?


Ciertamente, a veces necesito que la gente me quiera, pero yo reacciono, hay un momento en que reacciono, no permanezco en esta situación. Esto es lo que quería decir.

Vamos a ver. Yo quería decirte una cosa. No sólamente a ti, sino a todos los demás. En estos momentos, la Iglesia ejerce, a través de los catequistas, un poder de discernimiento, de ayuda, de exorcismo, a través de vuestra realidad. Yo creo en ese poder, que es una gracia de Dios que da al catequista, como os lo dará a vosotros cuando seáis catequistas de otros hermanos, para poder ayudar, y que nos es dado en la buena intención que tiene la Iglesia, en ese catequista, de ayudar al hermano.
Por tanto, aprovechad este momento, no para defenderos, sino para recibir esta actitud, esta corrección, esta cosa de la Iglesia. Que antes lo hacía, siempre la Iglesia, a una única dirección, que es la Palabra de Dios en el Templo, corregida e iluminada en ciertos momentos, como son los escrutinios. En estos se va ayudando al hermano cuando el tornillo se le pasa de rosca y no va ni para atrás, ni para adelante, y necesita una intervención de la Iglesia que le ayude y le ilumine. Por eso, precisamente, no escrutaremos a todos, sino a aquellos hermanos que necesitamos ayudarles. Porque, además, esto sirve para todos, porque al sentir cómo un hermano es escrutado, estáis viendo vuestra vida, os estáis escrutando.

Bueno, una cosa se me olvidaba. A mí me gusta que las cosas me salgan bien, que la gente piense "qué bonita ceremonia de primeras comuniones", "qué celebración de la Eucaristía tan buena nos ha salido".

¿Esto qué quiere decir? ¿que te importa lo que digan los demás?


Pues un poco lo de antes la perfección esa. Que me gusta que se vean las cosas que hago bien.

Segunda tentación. ¿Qué cosas no aceptas en tu vida?


He tenido siempre un miedo tremendo al ridículo, no he aceptado nunca segundos papeles, no he aceptado el recibir de los demás, me ha gustado mucho dar, nunca recibir . Si he recibido algo, ha sido pensando que, a los que me daban algo, les hacía favor de recibirlo.

¿Y eso por qué? ¿Por qué no te ha gustado nunca recibir?


No sé. Posiblemente por lo de antes, porque nunca me he creído inferior a nadie, porque tengo necesidad de ser superior.

Un momento. Porque has tenido la necesidad de creerte superior. ¿Y por qué has tenido esa necesidad? ¡Porque te sentías inferior!

Seguramente, claro.


Si se tiene necesidad de creerse superior, es porque se siente uno inferior.


Todo esto, hasta el extremo de cruzarte con uno por la escalera y, si nos decimos algo, quedarme pensando que le podría haber dicho tal cosa, porque así he hecho el tonto.

No puedes recibir porque no puedes aceptar sentirte inferior. Recibes cosas de los inferiores. Tú has relacionado el no recibir con el afán que tienes de sentirte superior. ¿Y por qué quieres sentirte superior? ¡Ah!, será porque tú te sentías inferior. Si quieres ser superior es porque te sientes inferior. Por eso no soportabas el ridículo, segundos papeles, los inferiores, los animales, que diga la gente: "¡pobrecito, pobrecito!" 
Adelante. O sea, que tú no aceptabas tu complejo de feo o de lo que sea, que te lleva a no aceptar el ridículo, etc. Bien. En la comunidad, ¿has visto un cambio de dirección?

Pues no sé. Yo veo algunos signos de que sí, en cuanto acepto las cosas de los otros.


¿Un signo sería, por ejemplo, empezar a aceptar hacer el ridículo?


No. Ahí no he llegado.


Esto está muy metido.


Y los segundos papeles, tampoco. Ni siquiera aquí, estos días.


Tienes que ser el primero.


Puedo no hacer ningún papel, pero hacer el segundo....., no. Ni el el canto. Yo siempre tengo que hacer una segunda voz, o tercera voz...

Un momento, un momento, esto es muy importante. Dices que tienes una verdadera imposibilidad, esto lo digo para que aprendáis todos, de recibir, por complejo psicológico, a lo mejor no has recibido nada de las catequesis, por que eso es recibir y puede que hayas estado con la llave echada. Es que esto es muy importante: si has estado con la llave echada, escuchando sólo lo que te va bien, el primero, nunca el segundo, no te digo nada. Quiero decir que, si tú crees que ese complejo que tú tienes ha llegado hasta ese extremo, ¿o no?
¿O realmente la catequesis es posible que haya influido en ti?

¿Me lo preguntas?


Te lo pregunto.


Yo creo que no ha llegado a ese extremo, creo que sí ha aceptado.


Menos mal.


Creo que me he apeado de mi teología, de mi línea de vida y de todo esto. Pienso que sí he aceptado. A lo mejor no de todos. De los mismos catequistas, porque hay alguno de quien no acepto, pero a otros les admito como superiores a mí y les acepto cosas. Aunque suelo pasar la factura también, o sea, pensar que les devuelvo algo.

O sea que, si recibes algo, tienes que devolverlo. Aún hoy, ¿qué es lo que no aceptas de tu vida o no comprendes?

Lo mismo de antes, ya lo he dicho, el ridículo y los segundos papeles.


Entonces, al responsable de la comunidad lo habrás aceptado siempre bastante mal...


Sí, sí, mal, sí.


Sigamos. ¿Cuáles son los ídolos de este mundo, para ti?


El dinero, las cosas que da el dinero, el éxito, los hijos como obra maestra de tu vida.


Durante el camino, ¿has experimentado una victoria de Jesucristo?


Oye, pues no sé. Lo que sí he experimentado, es que ahora no sé lo que es ser pobre, ser eficaz, ser humilde. Sé que, con mi esfuerzo, no puedo lograr ninguna de estas cosas, porque yo he querido ser pobre y humilde, y luego no lo era. He vivido muchos años creyendo que quería a todo el mundo, y luego resulta que no quería a nadie. Esta es una experiencia larguísima en mi vida. Y, en general, no sé lo que es ser pobre ni nada, por eso digo que no sé si he cambiado o no. Hay una coas que sí he tenido una luz de Dios en este aspecto, y es lo que me mantiene en la vida y en el camino, el ser como Jesucristo, ser feliz con Jesucristo, ser pobre con Jesucristo y ser crucificado como Jesucristo. Entonces le pido a Dios que me lo dé, porque es lo fenómeno. No sé cómo se va a eso ni lo que es, pero quiero que Dios me lo dé. Yo no sé si he cambiado o no. ¿Cuáles son mis ídolos? Pues yo mismo, y el estar en un pedestal que no se hunda nunca.

Muy bien. ¿Tú quieres entrar en el catecumenado? Sinceramente.


Yo quiero llegar a ser la presencia de Jesucristo en el mundo. Lo que pasa es que...


Bueno. Yo te quiero preguntar a ti, independientemente de que seas párroco, de que estés en la parroquia y esto del camino te dé mucha importancia delante del obispo de tu diócesis ahora, y que se den catequesis, porque todo eso te lo puede quitar el Señor tranquilamente, te mete en crisis y te secularizas dentro de veinte días. Yo te pregunto: como persona, ¿a ti te interesa este camino, quieres entrar en el catecumenado?

 Bueno, es que a mí, desde que hemos empezado el camino,hay varias cosas que me meten en crisis, que me hacen dudar a veces. Más que dudas, a veces me hacen sentirme incómodo. 

¿Qué cosas?


 Del camino. Ya las he hablado con vosotros. No las he digerido. Tengo muchas ganas de que en el camino entre la historia de la Iglesia, no sólo como siglos, sino que aparezca más clara la vivencia de la Iglesia y, en concreto, que esta experiencia nos llegase por la palabra de los obispos, y esto no se da. Porque la Iglesia no ha estado perdiendo el tiempo, desde Constantino hasta ahora, la Iglesia ha seguido caminando, no todo es malo, también hay cosas buenas y ha actuado el Espíritu Santo. Y echo en falta una iluminación de esa Iglesia, que en estos momentos la ven representada en la Jeraquía. El camino, en el fondo, claro que lo quiero, pero hay ciertas cosas exteriores, el que lo llevéis vosotros, por ejemplo, que me crean problemas.

¿Quién preferirías que lleve el camino?


 Veo problema también en que, en la comunidad, la ley de Dios nos la hemos cargado y la hemos sustituido por la ley de Kiko,hemos cambiado una ley por otra.

Pero, ¿quién te gustaría que llevase el catecumenado?


 Si a mí no me importa que lo llevéis vosotros. Me parece muy bien, pero creo que sería importante que estuviera la jerarquía también. Te digo que yo, de hecho, he estado contento símplemente porque el obispo me ha dicho: "Seguid adelante con la experiencia", y yo creía que eso era suficiente. Pero me hubiera dado mucha más alegría tener la riqueza de la experiencia de la Iglesia a través de mi obispo.

Pero, ¿ahora el obispo de tu diócesis os acepta el camino, no?


Sí, sí.


Acepta este camino y no tiene ningún problema.


Sí. Incluso ha dicho que, entre lo que hay en la diócesis, este camino es lo que tiene más entidad.

Entonces, ¿por qué no estamos con la jerarquía?


Yo no digo que no estemos con la jerarquía. Lo que digo es que creo que el camino se enriquecerá cuando la jerarquía se lo tome en serio. 

¿Tú estuviste en Roma cuando hicimos la reunión de párrocos? Allí habló el Papa públicamente, y estaban presentes varios obispos. Bien, voy a decirte una cosa que puede valer para todos. Yo lamento mucho que al fondo esté tu situación psicológica y todas esas cosas, pero los carismas muchas veces Dios NO los da a los obispos, aunque sí se los puede dar a un tipo cualquiera (tú, claro). Precisamente, si los obispos pensasen como nosotros, no haría falta que existiéramos nosotros, el catecumenado no tendría una razón de existencia. Precisamente porque no lo saben, nosotros tenemos una razón de existencia. Como dijo el Arzobispo Morcillo: "Yo no he recibido el carisma, lo habéis recibido vosotros". En esa reunión estabas tú. El obispo tiene el discernimiento de los carismas y decide si un carisma es de Dios o no lo es. El que decide eso en tu diócesis, es tu obispo. Y tu obispo, ¿qué más te puede decir? Te ha dicho que esto es lo que tiene más fuerza y más entidad en la diócesis, lo más serio que hay, Y él mismo os va abriendo el camino y diciéndoos a los párrocos que acepten. Os está mandando a vosotros a hacer catequesis. Es curioso, como en ti hay algo contradictorio. En otras diócesis, no estará así de bien, el obispo tiene sus dudas, pero aquí está tu obispo también, y sin embargo, tú tienes recelos a que llevemos nosotros el camino. ¿Te gustaría que lo llevase más el obispo? ¿o te gustaría que lo llevases tú? Porque, en definitiva, tú has dicho aquí que no soportas llevar segundos papeles. 

Bueno, vamos a ver. A todo ésto, no me has respondido a la pregunta que te he hecho antes, de si querías pasar al catecumenado, o sea, ¿qué autoridad das tú a este camino, en el sentido de que te puede llevar personalmente a la fe, a una fe más adulta?

En ese aspecto, sí lo quiero, sí lo creo, pero pienso que puede crear problemas. Esto sería para hablarlo mucho más despacio.

¿Qué tipo de problemas?


Ya sabéis que vengo así desde otras convivencias, y todavía no lo he digerido.


Pero, ¿qué es lo que no has digerido, en concreto? ¿Lo de la ley de Kiko? ¿el que yo lleve el camino? ¿qué?


Sí, eso. El ver cómo, de hecho, por lo menos yo lo veo así, se sustituye la ley de Dios por la ley de Kiko. Lo mismo que os digo a vosotros, yo lo he planteado en la parroquia y, en este momento, tengo que hablar con el obispo muy despacio.

Vamos a ver. Si el Señor nos trae aquí, tú tienes que discernirlo como párroco de tu parroquia. Tienes que ver que el Señor va a un tinglado en tu parroquia, tremendo, y a la gente la va a despistar mucho. Si nosotros abrimos un camino, tenemos que traer una interpretación de la palabra y, si estamos abriendo un camino que, en definitiva, quiere ser para gente no adulta en la fe, secularizada, entonces tenemos que llevar una interpretación de la Palabra. Y a los obispos les quedará, en última instancia, saber si esto es un carisma de Dios, si es que soy un ególatra medio loco , si es que aquí se le está haciendo verdaderamente bien a la gente, o se le está destruyendo.

Ningún obispo nos ha prohibido jamás nada. Y, cuando llegó el momento de que el Papa hablara, no creo que dijera nada malo, y el Papa no habla a lo loco. Aquí, en España, no hemos hecho ninguna propaganda, ni hemos querido hablar de esto, pero el Papa llamó a Monseñor Romero de Lema, que es el obispo de Jesús, y hoy es el secretario general de la Congregación del Clero, y estuvo toda una tarde, cerca de seis horas hablando de este camino, pero él es quien más lo conoce.
Pero bueno, todo esto es lo de menos (pero lo deja bien recalcadito, por si acaso).Quiero decirte que todo esto no te serviría, porque es un problema tuyo, personal, que te nace un poco de esa realidad que tienes detrás, que si la tienes iluminada es estupendo (a favor del camino, se comprende). Tú quizás expones todo esto aquí para hacerte falta saber si esto está iluminado en ti. Entonces, si está iluminado, si está iluminado que tú, en el fondo, tienes un complejo muy profundo de inferioridad porque no te sentías amado por el superior, o por lo que fuera, y temes hacer el ridículo, todo esto influye en tu carrera y te condiciona (qué tendrán que ver las churras con las merinas).

Si esto estuviera iluminado, lo primero que sucedería es que serías mucho más cauto frente a ti mismo, dudarías de ti mismo. De tus propias convicciones, y te apoyarías más en Jesucristo.
No sé, ya hablaremos, si quieres, pero fíjate, desde otras convivencias hasta aquí, está todo esto sin iluminar. Hay una zona en ti que no está clara.

El problema tremendo, para mí, ha sido que la mayoría de los conflictos con la comunidad me vienen de aquí, pero a lo mejor es en otro sentido, porque yo he visto hasta hoy, entre lo que quiere mi obispo y lo que me permite mi obispo. Lo que mi obispo quería, era un tipo de parroquia, y lo que mi obispo no permitía, eran las comunidades.

Pero ahora tienes un obispo nuevo, y eso ya se acabó. Porque la causa no era esa. Nos hemos pasado la vida luchando con los curas: que si se toca el cáliz, que si no se toca el cáliz. Y resulta que luego hemos descubierto que, en el fondo, no estaba la cuestión de "que si el obispo lo permite, que si el obispo no lo permite", sino que era una cuestión afectiva de que no soportaba que otro lo mandase. Pero hay otros casos y, como dices tú muy bien, hace falta ver las condiciones. Bueno, ya hablaremos.

Los Segundos Escrutinios de un Presbítero en el CNC (parte 2)

 

Esta es la segunda parte de los  segundos escrutinios de un sacerdote dentro del Camino Neocatecumenal extraido de los mamotretos secretos del Camino Neocatecumenal, si no leiste la primera parte puedes darle click a enlace. Esta vez las preguntas van dirigidas al Responsable de la comunidad para preguntarle sobre el Presbítero. 

Vamos a ver, el responsable. ¿Tú, como responsable, has visto si el presbítero ha llevado el camino, o estos problemas han estado siempre delante? Sinceramente.

Yo creo que el problema viene desde el principio. Este hombre tenía en su mente un estilo de comunidad. Entonces, nosotros hacíamos con él unas reuniones de matrimonios, de revisiones de vida, y así empezó a trabajar con nosotros. Pero toda su visión era de comunidad. Entonces, a nosotros nos llenó de ideas de comunidad. Yo, un día llegué a Madrid y me encontré con una comunidad de Pío XII, y el presbítero nos dijo "haced lo que queráis". Pero yo creo que nosotros le impusimos a él una comunidad, no la que él tenía en mente. Creo que de ahí viene el problema. Por lo demás, no nos hacen sufrir los otros problemas. Cuando preside, nos mete de lleno en la celebración, porque él es el primero que la vive.

¿Tú has visto, a través del camino neocatecumenal, un cambio en él?


Sí, lo veo porque al principio era incapaz de sufrir y hoy sufre. Porque hemos tenido grandes peloteras, le he dicho cosas muy gordas y me las ha aguantado. Veo que hay fuerza encima de él, que le hace recuperarse. (Ejemplo de comunión entre hermanos, ese del que tanto presumen)

Bueno, con esto acabamos. Yo (el iluminado) voy a decirte que en ti veo un problema afectivo profundo de complejo, que te ha mediatizado muchísimo en la vida. Has tenido expresiones al hablar, como "verme perfecto". No soportas una imperfección. Hay que descubrir dónde está el no aceptar defectos, el tener una actitud de excepticismo porque estás aguantando una situación de comunidad, cuando tú quisieras quedar bien ante la diócesis, que tu parroquia sea la mejor, etc. El poder aceptar en absoluto el ridículo. Entre lo que no aceptabas antes de la comunidad, y lo que no aceptas hoy, no has podido decir si hay un cambio real porque sigue estando todo ahí. En cambio, tienes esperanza de alcanzar esto y has dicho que te daría mucha alegría poder sufrir como Cristo, ser pobre como Cristo. Todas cosas masoquistas de Cristo. Es curioso, ¿eh? Esto puede ayudarte. Lo más importante para ti es que descubras, a esta altura del camino, en el paso al catecumenado, si esto es un carisma o no lo es. Todo carisma que Dios da a su Iglesia es para ayudar a la Iglesia.Tú, a lo mejor, por lo que sea, puedes perfectamente inventarte otro catecumenado, o copia del nuestro, o lo que te dé la gana. Hoy lo están haciendo montones de curas. Después, el tiempo demostrará los que quedan. Y yo, con esto, no quiero decir nada. Puedes hacerlo perfectamente tú, me parecería muy bien. Pero a mí, lo que me extraña es que, después de estos años y en la ciudad, ninguna otra parroquia ha pedido catequesis. Esto me extraña muchísimo. Y contigo siempre unas luchas, unos follones. En este momento, yo te quería llamar a conversión. Tenemos que veros con humildad, seriamente. Porque si esto es un carisma de Jesucristo, a lo mejor viene para ti también, para convertirte como sacerdote, porque, redescrubrir el Bautismo, no creo que le haga mal a ningún religioso ni a ningún cura, ni a ninguna persona, a todos nos hace bien. De todas maneras, como nos veremos en la comunidad, ya hablaremos. Gracias, puedes sentarte.

De todas formas, sí es importante, que si algún hermano ve algo, que le escandalice nuestra palabra, que no crea que es verdadera, que no está de acuerdo con que nosotros consideremos que pasarle al catecumenado sea hacerle daño, o sea que, dentro de poco tiempo estará fuera porque o ha podido continuar, y se frustrará y se hundirá, puede irse a otro sitio de la Iglesia. Hoy hay muchos catecumenados. Nosotros hemos tenido muchos follones. El párroco de Pío XII nos dijo: "pero qué es esto, vosotros a misa solitos, esto es un gusto". No aceptó el camino. Y, si nosotros no hubiéramos defendido un poco el camino en su idiosincracia, en su razón de ser, hoy estaría completamente destruido, porque cada cura se hubiera inventado su estilo. Hemos tirado como hemos podido, sin autoridad ninguna, pues yo no soy nadie (K el humilde). Ahora los de catequética se están inventando otro catecumenado, los del mundo se inventan otro, cada uno con su estilo, cada uno se inventa sus comunidades. Unos con más compromiso político, otros con menos, otros con no sé qué, y como les da la gana. Me parece muy bien. Cada uno que esté en el camino que quiera. Nosotros tenemos éste. Ahora tenemos una reunión con el Cardenal Tarancón, con todos los párrocos y presbíteros del camino en la diócesis de Madrid, que son cerca de 70, para hablar de este camino. Ahora, el que quiera aceptar este camino y el que crea que es un camino cristiano, que puede llevar verdaderamente al cristianismo, sabe que tiene que aceptar esto. Entonces, para vosotros, para los que el Señor llama y quieran seguir este camino, los que queráis.... Claro, esto es una cosa que yo digo un poco tristemente. ¿Por qué? Pues por que yo pienso que la Iglesia primitiva no tendría más que un solo catecumenado, porque el catecumenado es el Bautismo. No había una diferencia entre el bautismo y el catecumenado, donde los signos fueran más flojitos. Si había otro catecumenado, era el de los heréticos, el de los herejes, que la Iglesia primitiva dice: "de los que salieron de entre nosotros".

La primera descomposición que ha habido en la Iglesia de Jesucristo, ha sido precisamente esta, que la gente que estaba en la Iglesia primitiva se salía y hacía otra Iglesia por su cuenta. De ellos, San Juan dice que son el anticristo, y han salido de entre nosotros. Esto, sabéis, es una cosa terrible porque, viendo la historia de la Iglesia Primitiva, una de las cosas que escandaliza es precisamente la descomposición de sectas: los docetistas, los maniqueos, (los kikos), etc.

No podéis imaginar la cantidad de sectas que surgen de la propia Iglesia primitiva, que se desgajan, y cada uno decía que la suya era mejor que la otra ( esto me suena ). Después, con la historia, han sucumbido, muchas de ellas han muerto ya y ha continuado la Iglesia verdadera.  
Yo, con esto, no quiero decir que nuestro camino vaya a ser mejor, también surgirán cosas. Yo, verdaderamente, me sorprendo de la comunión que tenemos todavía, a pesar de lo extendido que está el camino.

Correcciones desatendidas de Juan Pablo II al Camino Neocatecumenal

 

fuente:http://neocatecumenali.blogspot.com/
Del discurso de Juan Pablo II a los sacerdotes de las comunidades neocatecumenales en 9.12.1985:ver: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1985/december/documents/hf_jp-ii_spe_19851209_sacerdoti-catecumenali_it.html

El objetivo que propongo  a vuestras  comunidades neocatecumenales corresponden a una de las interrpogantes más angustiosas de los pastores de almas hoy en día, especialmente en las grandes áreas urbanas. Ustedes intentan llegar a la masa de los adultos bautizados, pero poco instruidos en la fe, para guiarlos, a través de un camino espiritual para redescubrir las raices del bautismoy  de la vida cristiana  y para que sean más conscientes de sus deberes como tales. De esta manera el trabajo de los sacerdotes es fundamental.De alli la necesidad de dejar  en claro la posición que  ustedes tienen  como  GUIAS de la Comunidad, de modo que su acción está en sintonía con las necesidades reales del ministerio.
 La primera exigencia  requisito que se les impone que hay que sabermantener la fe dentro de las  Comunidades  a su identidad sacerdotal  [ que excluye la sumisión absoluta a los catequistas ]. En virtud de su ordenación sagrada, que fueron marcados con un carácter especial que configura con Cristo sacerdote, para que pueda actuar en su nombre (ver Ordinis , 2).

El ministro sagrado debe entonces ser aceptado no sólo como a un hermano que comparte el camino de la propia Comunidad, sino también como alguien que, actuando "in persona Christi", lleva la responsabilidad insustituible  de ser maestro, santificador y guía de las almas, a cuya responsabilidad No puede en modo alguno renunciar . Los laicos deben ser capaces de comprender estas realidades por el comportamiento responsable que ustedes  mantengan. Sería como ilusión de creer que se  sirve al Evangelio diluyendo vuestro carisma en un falso sentido de humildad o en una  mal entendida  fraternidad. Repito  lo que ya ha tenido ocasión de decir a los consejeros eclesiásticos de la Asociación Católica Internacional: "No se deje engañar la Iglesia os quiere sacerdotes y los laicos con quienes alternáis os quieren sacerdotes y nada más que sacerdotes. La confusión de carismas empobrece a la Iglesia, no la enriquece en nada". (Discurso del 13 de septiembre 1979 n º 4:. Enseñanzas de 1112 (. 1979], p 1391).

 

Y, ahora la visión de la Iglesia en esta cita de Juan Pablo II (Plenario de la Congregación para el Clero, 15 de octubre de 1998: link : http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1998/october/documents/hf_jp-ii_spe_19981015_cong-clergy_sp.html

 

4. El presbítero es, ante todo, guía del pueblo encomendado a él. La estructura de la Iglesia trasciende tanto el modelo «democrático» como el «autocrático», porque se funda en el «envío» del Hijo por parte del Padre y en la asignación de la «misión» mediante el don del Espíritu Santo a los Doce y a sus sucesores (cf. Jn 20, 21). Esta enseñanza ya está presente en la Presbyterorum ordinis, en donde el decreto conciliar trata de la «autoridad con la que el propio Cristo construye, santifica y gobierna su pueblo» (cf. n. 2). Se trata de una autoridad que no tiene origen en la base; por tanto, ningún consenso de la base puede definir autónomamente su extensión y su ejercicio.El presbítero es, además, en unión con su obispo, maestro de la Palabra. Es maestro, aunque es ante todo su servidor (cf. ib., 4). Todos los fieles, en virtud de los sacramentos de la iniciación cristiana, están llamados a evangelizar, según su propio estado de vida; pero el ministro ordenado cumple esta misión con una autoridad y una gracia que no le vienen de la ciencia y la competencia, siempre necesarias, sino de la ordenación (cf. Pastores dabo vobis, 35).El presbítero es, por último, ministro de los sacramentos. En efecto, no puede haber una auténtica evangelización que no tienda a desembocar en la celebración de los sacramentos. Por tanto, no puede haber una evangelización que no se oriente hacia esa celebración (cf.Presbyterorum ordinis, 5).

D el discurso de Juan Pablo II, 18/03/2004 a los alumnos del Seminario  Redemptoris Mater de Roma:

3. Para obtener estos resultados positivos es fundamental tener siempre claras, en vuestro itinerario formativo, la naturaleza y las características del sacerdocio ministerial, tal como las ilustran el concilio Vaticano II y la exhortación apostólica  postsinodal Pastores dabo vobis. 
En efecto, el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial están ordenados el uno al otro e íntimamente relacionados; ambos participan, cada uno a su modo, en el único sacerdocio de Cristo. Pero su diferencia es esencial, y no sólo de grado (cf. Lumen gentium, 10). En virtud del sacramento del orden, los presbíteros son configurados de modo especial con Jesucristo como cabeza y pastor de su pueblo, y, a semejanza de Cristo, deben gastar y entregar su vida al servicio de este pueblo. Por eso, precisamente porque representan sacramentalmente a Jesucristo, cabeza y pastor, están llamados a presidir, en estrecha comunión con el obispo, las comunidades que se les ha encomendado, según cada una de las tres dimensiones -profética, sacerdotal y real- en las que  se articula la única misión de Cristo y de la Iglesia (cf. Pastores dabo vobis, 12-16). 
Amadísimos seminaristas, ateniéndoos a esta sólida doctrina durante vuestra formación y después en el ejercicio diario del ministerio presbiteral, podréis vivir gozosamente la gracia del sacerdocio y asegurar un servicio auténtico y fecundo a la diócesis de Roma y a las Iglesias hermanas a las que seáis enviados. 
La oración, el estudio y la vida comunitaria, bien armonizados en el proyecto formativo y puestos en práctica con fidelidad y generosidad en la existencia concreta de vuestro seminario, son los caminos a través de los cuales el Señor va esculpiendo en vosotros, día tras día, la imagen de Cristo, buen pastor.  

[...] vuestro destino concreto compete al obispo, que se preocupa tanto de las necesidades de su diócesis como de las exigencias de la misión universal. Al acatar con actitud de confiada y cordial obediencia sus decisiones, encontraréis vuestra paz y vuestra serenidad interior y podréis expresar en todo caso vuestro carisma misionero, dado que también aquí, en Roma, la pastoral se caracteriza, y deberá caracterizarse cada vez más, por la prioridad de la evangelización. 
5. Amadísimos superiores y alumnos del seminario Redemptoris Mater de Roma, mirad siempre con los ojos de la fe vuestra vida, vuestra vocación y vuestra misión. 

Aquí hay otra buena indicación del Pap que  fue rechazada por completo y nunca se publicó en las páginas web neocatecumenales:

"Su camino de fe y de vuestro apostolado se insertan siempre en la parroquia y la diócesis." ...Sigan los métodos, las indicaciones, las maneras, y los textos ofrecido por los obispos, ejerciendo el ministerio de la catequesis en la disciplina de la comunión y la disiplina eclesial ...


"Vuestra disponibilidad se debe manifestar en la meditación religiosa y la escucha de la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura (Dei Verbum, n. 10). De ahí la necesidad de un trabajo constante y serio de estudio personal y comunitario de la Palabra de Dios y de la enseñanza del Magisterio de la Iglesia, en particular mediante la participación en cursos bíblicos serios  y teológicos [lejos de la obligación de seguir el "itinerario Neocatecumenal] ...  de la Palabra de Cristo, a Cristo en la Eucaristía, porque el sacrificio Eucarístico es la fuente, el centro y culmen de la vida cristiana.


Por último, la "carta de Arinze" (2005), así como las palabras de Juan Pablo II en 1983 y al igual que el discurso de enero de Benedicto XVI 20, 2012, repitiendo la misma cosa: el camino debe "seguir fielmente los libros litúrgicos". Pero  eso aun está lejos ... en una situación que, paradójicamente, se ve a los sacerdotes neocatecumenales obedeciendo a su iniciador y no a al Papa o los obispos. Sólo hay que ver lo que sucede en Japón o Filipinas o donde sea que no se alineen.

Salvar a la iglesia judia por las pinturitas y de paso llevar a catolicos hacia su movimiento sectario? 


¿Esta es la Nueva estética que salvará a la Iglesia?

«porque sólo una nueva estética salvará a la Iglesia...» 
Kiko Argüello (Fundador del Camino Neocatecumenal) 

 

¿y porqué el niño tiene ojos totalmente negros y sin esclerotica dibujada?

 

¿Qué matacho es este y porqué carajos trae dos ojos en las palmas de las manos?

 

Extracto de la CARTA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS ARTISTAS 

La « Belleza » que salva 

16. Ya en los umbrales del tercer milenio, deseo a todos vosotros, queridos artistas, que os lleguen con particular intensidad estas inspiraciones creativas. Que la belleza que transmitáis a las generaciones del mañana provoque asombro en ellas. Ante la sacralidad de la vida y del ser humano, ante las maravillas del universo, la única actitud apropiada es el asombro.  

La belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitación a gustar la vida y a soñar el futuro. 

Os deseo, artistas del mundo, que vuestros múltiples caminos conduzcan a todos hacia aquel océano infinito de belleza, en el que el asombro se convierte en admiración, embriaguez, gozo indecible.

El Secreto Arcano

 

En el kikianismo se llama así  a un secreto de suma importancia (Ej.Distribuir Leche y Miel al final dela Misa entre los elegidos que han terminado el Camino Neocatecumenal). Antiguamente, se revelaba a pocas personas que defendían el secreto hasta con su vida. La palabra era utilizada por los judíos y, posteriormente, por los primeros cristianos. De hecho San Juan Crisóstomo hace alusiones al secreto de arcano que se deposita en aquellos que son bautizados.

PERO....

Actualmente en la Iglesia católica la antigua disciplina del arcano no tiene vigor ninguno, de lo contrario estaría tipificada como delito, para protegerlo de las transgresiones, en la parte de derecho penal contenida en el Código de Derecho Canonico de la Iglesia catolica -la ley de la Iglesia, para que nos entendamos-, y sin embargo no es así. En todo el Código de Derecho la palabra "secreto" solo aparece en relación al "secreto de confesión", es decir, al contenido de la confesión sacramental -tambien llamado fuero sacramental- que obliga al sacerdote y a quien tenga conocimiento de la confesión -como un interprete o simplemente una persona que ha oído la confesión desde el banco de la Iglesia sin querer-, y en relación al "secreto ministerial", o sea, todo aquello que Ud. le cuenta a un sacerdote porque es precisamente sacerdote, en el contexto de la discreción, o dicho de otra manera, cosas del tipo de la dirección espiritual, donde la persona abre su conciencia al sacerdote sin que ello signifique que se tenga que confesar.

Voy mas allá si un cura viola el secreto de confesión, queda excomulgado automaticamente, si viola el secreto ministerial, la persona que sufre daño puede denunciarlo al Obispo y este recibiría una sanción justa.

Lo que le quiero decir con esto, es que el arcano era una disciplina antigua que tenía sentido en el contexto pagano de los primeros siglos de la Iglesia, es decir, cuando el cristianismo corriendo el peligro de ser confundido con los ritos de las religiones mistericas, tiene que proteger sus propios ritos para que no sean adoptados por estas, ¿y como lo hace? pues precisamente con el llamado "secreto de arcano" el cual dejó de tener sentido cuando en el 313 el cristianismo fue adoptado como religión del imperio romano, y los otros ritos y religiones sincretistas y mistericas cayeron en deshuso; con lo cual, la Santa Madre Iglesia, sabia como ella sola, dejó de utilizarlo.

A lo largo de la historia, hubo muchos grupos que lo utilizaron como disciplina, ni que decir tiene que todos habremos oído de los rituales templarios, o incluso los cátaros e incluso logias masónicas; sin embargo los primeros fueron suprimidos precisamente por eso, por su esclusivismo y caracter mistérico, y los segundos fueron herejes que abrazaban la pobreza llevándola al extremo cuando se dedicaban a matar a los ricos y a robarles para darlo a los pobres, epoca en la cual surge San Francisco con su sano voto de pobreza. Un historiador podría dar muchos mas ejemplos de esta disciplina a lo largo de los siglos.

Lo curioso es que en todo el Concilio Vaticano II no se hace ni una sola mención de esta disciplina para proteger el secreto de lo que ocurre en un grupo. Pero tuvo que llegar el Sr. Kiko A. y seguidores, que cuando se dan cuenta que los escrutinios salen a la calle, que los curas denuncian determinadas irregularidades que no están conformes con la tradición de la Iglesia, que algunos que oyen lo realizado en un paso superior se niegan a hacerlo, etc., tienen que tomar una medida para proteger la "inusitada" actualización del CNC sobre los ritos del RICA -Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos- mediante alguna forma de secreto, y entonces retoma esta antigua disciplina, y la aplica metiendo miedo en el cuerpo a los que violen este secreto. Y ¿como lo hacen? pues utilizando el termino "escándalo" de forma equivoca, es decir, "quien revele el secreto de arcano estará escandalizando a sus hermanos y destruyendo la comunidad, y ya sabemos lo que dice el Señor, que mas le vendría ponerse una piedra de molino y tirarse al mar". Y digo aplicación equivoca, porque ese no es el sentido originario del termino griego "skandalon". Resulta que "skandalon" significa división o tropiezo, y los evangelistas en boca de Jesús lo aplican a aquellos que dividen mediante el pecado, es decir, se está hablando de los grandes pecados como el adulterio, el homicidio o la apostasiá, y también de las divisiones doctrinales de los primeros siglos, es decir, la división entre cristianos procedentes del paganismo, y judeocristianos, los cuales pretendían que todos adoptasen la ley mosaica.

Pues bien, el CNC, coge este término y lo aplica para que la gente tome miedo de violar ese arcano aplicado por el mismo CNC. Ningún obispo, y ni mucho menos el Papa en sus homilias sobre el camino, advierte de esa disciplina.
¿Cual es el contenido del secreto de arcano? muy fácil, gira en torno a dos núcleos fundamentales:
1) el contenido de los ecos, escrutinios o interrogatorios a que son sometidos los hermanos de la Cdad.
2) el contenido de los diversos pasos así como determinadas actividades que a lo largo del camino divergen entre paso y paso.

¿La Sinfonía de Kiko une a Judíos y Cristianos?. ¿En qué?

 

Este es el texto de la sinfonía que une a cristianos y judíos ("El Sufrimiento de los Inocentes" y "La Espada"). Al menos esto es lo que dicen el movimiento neocatecumenal y los medios católicos y lo que definitivamente se entiende de la carátula de la portada que enseña un transporte ferroviario hacia Auschwitz, como quien pretende una oda netamente enfocada al sufrimiento de los judíos desde el sentir católico. 
Sinfonía «El Sufrimiento de los Inocentes» La Sinfonía se compone de cinco movimientos: 
Getsemaní: Expresa el momento en el que Jesucristo ve que el cáliz de la amargura que Dios ha profetizado por los pecados de su pueblo no puede pasar delante suyo sin que Él lo beba. Sin embargo, existe un momento de debilidad y Dios le envía un ángel para sostenerle. En este momento se escucha un tambor que anuncia la llegada de Judas con los soldados romanos para capturarle. El movimiento termina con el coro, que canta Abba (Padre), y que significa que Jesús ha aceptado la voluntad de su Padre. 
Lamento: Se quiere observar a la Virgen bajo la cruz y de frente al terrible escándalo del sufrimiento humano. En este movimiento, en silencio y voz baja, el sonido del arpa quiere mostrar las lágrimas de la Virgen que descienden de forma silenciosa por su sufrimiento.

Perdónales: Muestra a Jesús crucificado que grita «¡Perdónales!».

Espada: Se presenta la profecía de Ezequiel. «¡Espada!, ¡espada!, ¡bruñida para matar!» grita el coro cuando la espada se acerca a María para atravesarle el alma. «¡Oh, qué dolor!», grita una voz de ángel. A continuación, la asamblea para darle ánimo canta de pie: «¡María, Madre de Dios!

Resurrexit: Al final cantamos la resurrección universal. En este movimiento es muy importante la trompeta que anuncia el juicio final.
Con la convicción de que la música llega allí donde no lo hace la palabra, Argüello ha conseguido que la composición musical toque el corazón de todos, también de los alejados de la Iglesia, y les conmueva profundamente.

Una sinfonía que salvo por los acostumbrados melismas del señor Argüello, podría catalogarse como "digna", de ser tocada en Viernes Santo frente a un público católico, como intermedio al sermón de las siete palabras.
Pero más allá de la subjetiva riqueza cultural que para el particular pueda representar dicha obra, solo una pregunta podría resonar en cuanto a los efectos que dice pretender lograr en la Tierra Santa:

¿De qué forma une esta a cristianos y judíos?
¿Qué judío religioso puede sentirse halagado con una prolija presentación de realidades neotestamentarias?
En palabras prácticas, ¿en qué diferiría con el sentir de un católico que fuera invitado a una tocata judía llamada "El Buen Caifás"? ¿O es presentada esta propuesta con algún fin evangelizador? Evidentemente no.

El rabino Irving "Yitz" Greenberg, dijo a The Jewish Week (discursista sionista) que el Camino Neocatecumenal es:  

"ante todo un grupo de inspiración laica, que no ha hecho trabajo misionero y no tiene ningún interés misionero. Se habla de Israel como los evangélicos lo hacen, que los Judíos son el pueblo de Dios." E Israel es "la tierra prometida de Dios." Ellos se especializan en un intento respetuoso a ayudar a los católicos a apreciar mejor el pueblo judío y la religión judía, así como el aumento una toma de conciencia de lo mucho que los judíos han sufrido, incluso por causa de los cristianos."

Palabras que contrastan con la recordada y repetida finalidad del camino: "un itinerario de catequesis" y "una ayuda a las parroquias". Es visible que los contenidos de la sinfonía no pasan de ser vistos por los judíos como una simple nueva poesía a un falso mesías, nacido de prostituta y justamente condenado(Sanhedrín 43a, Sanhedrín 67a, Sanhedrín 107b, Sotá 47a, Shabbat 104b), indigno de cualquier apología por su martirio en tiempos de brutalidad en el ejercer humano, sino que esta sería además presentada como una unilateral forma de pedir perdón católico, cuan cómplice del régimen nazi, lo cual bien podría interpretarse de la dichosa portada del CD. Ningún efecto de sensibilización hacia los cristianos causa para el judío, más solo deja un sabor del "incomprendido pueblo judío".
Pero a elevada y rebuscada jerigonza suena a sus miembros el quese llame judaizante al Camino Neocatecumenal y antisemitismo se pretende interpretar de hablarse al menos del tema. 
¿ Qué podría estarse buscando entonces con semejante interpretación en Tierra Santa, donde la mayoría de los religiosos judíos es bien sabido que solo se permiten dirigir la palabra a los cristianos para lograr el buen término de alguna transacción comercial ? 
¿ Acaso algo que ver con lograr el apoyo emocional a las estructuras neocatecumenales que se erigen en la Tierra Santaque maravillan a los judíos porque en su presencia no se promulga o presenta cosa alguna que hable del sacrificio de Cristo?
¿Qué otra agenda además de una sionista, puede interpretarse del beneplácito del sionista Irving Greenberg a semejante obra?

Cada cual juzgue con rectitud, no es difícil considerando lo presentado. 
Ciertamente estas lineas no buscan desestimar de forma alguna el dolor del pueblo judío, pero cada cosa en su lugar. Es de entender que esto no es otra cosa que un escrito en contra de la insensatez del sionismo cristiano, que no sabe lo que hace. 

"Rogamos también por los judíos. Que el Señor Dios nuestro ilumine sus corazones para que reconozcan a Jesucristo, salvador de todos los hombres. Dios omnipotente y eterno, concede propicio que, entrando la plenitud de las gentes en tu Iglesia, todo Israel sea salvo"

 Esperando la rectificación y las buenas praxis de todos los movimientos de la Iglesia,  nos abstenemos de recomendar el Camino Neocatecumenal a sus lectores por su desobediencia a las recomendaciones litúrgicas emitidas desde la Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, extralimitación de sus permisos estatutarios, desaciertos doctrinales y actuales prácticas no conformes al magisterio de la Iglesia Católica.

Tu misa vale 20, la del camino vale 100. ¿Cómo la ves?

 

Antes de empezar este post recordemos las célebres palabras de Kiko Arguello lider y fundador (aunque no les guste esta palabra) del Camino Neocatecumenal, ver catequesis completa en el siguiente enlace :http://www.mscperu.org/neos/catequesis/maestro_ninos.htm

 

«Por consiguiente, esas misas que hacen en las parroquias tienen algunas cosas positivas, primero que a  través de los niños vienen los padres, etc. Pero no es ideal para nosotros. Y esto lo sabe también la Iglesia; hemos hablado con Monseñor BUGNINI que ha sido el creador de todo el ritual para niños y nos decía exactamente: La misa no es para niños, ni para jóvenes, ni para criadas, ni para viejos, la Misa es “el pueblo de Dios”. Pero ante una situación de urgencia no hay más remedio que hacer esto.

            Claro que a esto se ha llegado porques e supone  que es para gente que no tiene fe, o que tiene muy poca fe, gente  que está muy secularizada.

            Pero no es esta nuestra situación. Digo esto porque los niños del Camino Neocatecumenal que se preparan a la Primera Comunión con  la parroquia Nosotros no hacemos una preparación aparte) ésta tiene una misa para los niños de la Primera Comunión y quisiera que fueran los nuestros a esa misa, con lo cual nosotros no estamos de acuerdo. Porque nuestros niños no viven la situación de los otros niños que vienen a las catequesis, absolutamente, es completamente distinto. Sería pasarles de una cosa que vale cien a una cosa que vale como veinte.

            Una misa de niños no creemos que sea una educación para el chico, porque va a dejar de serlo y después, de adulto, no irá  más  a Misa porque ya como adulto esa Misa no le interesa. Entonces, sin meterme a juzgar porque no hay más remedio que hacerlo, dada la situación de las parroquias, como decía antes y la situación de secularización, nosotros creemos que lo más positivo es que los chicos participen en nuestras Eucaristías.»

(Como quien dice: Si nadie va a la misa judia del camino neosionista, no fue a una misa buena sino a una misa a medias... )

Me encanta la gente de misa de las 13 h., de 11, o de tarde. Los que hoy van a la parroquia a misa de 12 y el domingo pasado a la de al lado porque les venía mejor la misa de 11:30. Gente que acude cada domingo a misa esté en Madrid, en el pueblo, la playa o directamente en las Chimbambas (que por cierto no sé por dónde quedan).

Gente que sabe que la misa es la misa, que en ella se celebra el sacrificio incruento de Cristo por nosotros, tenemos la oportunidad de pedir perdón, escuchar la Palabra, admirar el don de la transustanciación, rezar juntos, ofrecer nuestra limosna , y comulgar el cuerpo de Cristo si estamos en condiciones para ello. Y esto celebrado según manda la Iglesia y en unión con toda la iglesia extendida por el mundo y visible concretamente en la asamblea en que uno participa.

 

Después que sea más divertida o menos ¡qué peligro!, pelín aburrida o no, conozca el día del cumpleaños del que está a mi lado, el sacerdote sea joven o viejo, haya más avisos de los deseables o un tipo de canto que me agrada más o menos no deja de ser entrar en detalles menores.

Cuando alguien se queja de una misa le suelo hacer estas preguntas: ¿el sacerdote estaba ordenado válidamente? ¿se ha celebrado según los libros litúrgicos? ¿se ha predicado o hecho algo en contra de la doctrina de la Iglesia? Pues si la respuesta es no… ¿dónde está el problema?

Misas normalitas para gente normalita. Misas que han sostenido y alimentado la fe de gente durante siglos, que han forjado santos, que han llenado de vida a personas, familias y comunidades cristianas. Misas de domingo. Intensas, vivas, abiertas a todos, acogedoras. ¿Hay quien dé más?

Más miedo me dan las misas “especiales”: la de mi grupo, la de mi comunidad, la de mi movimiento. La misa de los niños o de los jóvenes. Me dan mucho más miedo porque cuando uno acaba viviendo la misa casi exclusivamente “con los suyos” (entiéndase por suyos los de su movimiento, grupo, especie o espiritualidad) tiene un peligro grande, y es que cuando no hay “suyos” no hay misa.

Hace tiempo alguien me dijo que sólo iba a las misas de “su grupo”, con “su cura” y en “su sala”, que no participaba en las misas de la parroquia porque ir a misa con los fieles a cualquier eucaristía de la parroquia era conformarse con malta, cuando en su grupo tenían café del bueno. Ver para creer. Una misa parroquial donde todos caben, todos tienen hueco, todos pueden participar es malta. Y la misa privadísima café…

La gente que sólo acude a “sus misas” acaba no yendo a ninguna. La razón es que cambiamos la centralidad de la misa, el sacrificio de Cristo, por el grupito, la comunidad. El grupito se hace el centro y Cristo es el invitado. Así las cosas se trastocan y se pierde todo.

Lo bueno de la misa no es que el cura sea amiguete, conozca el número que calza Marianita o me sepa el problema de acidez de Pepe, que no digo que esté mal. Lo bueno de la misa es que Cristo se entrega por nosotros, nos reparte el pan y la palabra, y nos acoge a todos como hermanos sin distinción de razas, lenguas o lugares de procedencia. Vamos, que le da igual que seamos kikos, opus, celinos, neocon, progres, del común, viejos, jóvenes o niños. Todos comunidad. Todos hermanos. Todos compartiendo y celebrando la entrega de Cristo.

Ya, pero es que eso es malta. Y cuando celebro con mi cura, con los míos y en nuestro sitio… es café del bueno, misa de la buena.

(Donde termina la sacralizacion, empieza la degradación de la misa haciendo enfasis en la misa judia del camino, algo apostata)

¿Qué opinan los judíos sobre los cristianos?

 

Todos los que hemos asistido a las convivencias Neocatecumenales hemos oido muchas veces referencias que Kiko hace al Talmud Hebreo , Que el talmud  dice esto , o el talmud dice aquello . Este post vamos recordar lo que el Talmud Hebreo dice sobre los cristianos, no sin antes recordar que nosotros como cristianos  estamos llamados a amar y perdonar , y amar incluso a quienes nos odian y desprecian; la Iglesia nos llama a ser caritativos con el pecador y a odiar y combatir solo  su pecado; combatiendo el error y corrigiendo al que yerra.

Aqui un par de Citas de Kiko Arguello al Talmud , pero se pueden encontrar muchas citas al Talmud googleando "Kiko Arguello Talmud"

«O sea, que allí en las barracas apareció un trípode que es en el que se basa todo el Camino Neocatecumenal: la Palabra de Dios- el Kerigma- el Anuncio cristiana; la liturgia, porque la Palabra lleva al hombre a dar gracias al Señor (hacíamos allí unas Eucaristías que se te ponían los pelos de punta, los pobres levantaban sus manos dando gracias a Dios, era algo impresionante); y comunidad. Palabra, Liturgia y Comunidad. El Talmud de los hebreos dice que el mundo se sostiene por tres cosas: por la Tohrá, por el culto y por la caridad.»

«El Talmud hebreo dice:"Cuando te persigan bendice al Señor diciendo esta oración: Gracias, Señor, que soy perseguido y que no soy perseguidor; gracias, Señor, que soy perseguido y que no soy perseguidor»

 

Sabemos del pensamiento de Kiko Arguello sobre el Pueblo de la Antigua Alianza es este que Kiko nos expresa en este video.







Pero este post lo que busca es defender a la iglesia y no atacar al pueblo judio que como todos los pueblos merece nuestro respeto a pesar de las diferencias y a todos esta dirigido ese llamado a volverse a Cristo que desconocen , quien es el único que puede salvarlos. En el video Kiko nos dice que ahora los Judios ven un Mesias diferente gracias a ... él?. 

Es cierto que Dios no ha venido a derogar  el antiguo pacto sino a darle plenitud y cumplimiento esa plenitud está en Cristo, y solo en Jesuscristo aquel a quien los judios no reconocieron , ya nos lo dice San Pablo en Galatas ahora Ya NO HAY JUDIO NI GRIEGO; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos somos uno en Cristo Jesús;  aquel a quienes los Judios, nuestros hermanos mayores rechazaron y siguen rechazando. 

La iglesia en la historia se alejó del  los judios pero no porque la Iglesia fuera la "mala de la película" sino porque la actitud del pueblo judios a sido siempre la del desprecio hacia Cristo y los Cristianos , Los judios actuales poco tienen que ver con los Judios del Antiguo Testamento sino que son el legado de los fariseos de los tiempos de Cristo quienes por oponerse al cristianismo han acrecentado aquel velo que hace  los Judios no reconozcan al Mesías. 

Aquí algunos extractos del Talmud Hebreo que nos da una aproximación acerca de lo que los judios piensan acerca de quienes no somos judios. Pero antes quiero trascribir un fragmento de un  artículo de San maximiliano Kolbe sobre este tema que nos aclrará un poco sobre lo que es talmud: 

San Maximiliano Kolbe

En 1917, Maximiliano Kolbe funda la "Milicia de la Inmaculada". Naturalmente, su lucha no fue la de abatir las almas del enemigo sino la de llamarlo y convertirlo en pro de su eterna salvación. Por eso, el Padre Kolbe se dirigía a sus enemigos.

En un artículo suyo titulado "¡Pobrecillos!", escribía: 

El hombre ha sido redimido. Cristo ha fundado su Iglesia sobre la roca. Una parte del pueblo hebreo reconoció en Él al Mesías; los otros, sobre todo los fariseos soberbios, no quisieron reconocerlo, persiguieron a sus seguidores y dieron curso a un gran número de leyes que obligaban a los hebreos a perseguir a los cristianos. Estas leyes, junto a narraciones y a apéndices, hacia el año 500, formaron un libro sagrado, el "Talmud". En este libro, los cristianos son llamados: idólatras, peores que los turcos, homicidas, libertinos impuros, estiércol, animales de forma humana, peores que los animales, hijos del diablo, etc. Los sacerdotes son llamados adivinos y cabezas peladas (...) a la Iglesia se la llama casa de estulticia y suciedad. Las imágenes sagradas, las medallas, los rosarios, son llamados ídolos. En el "Talmud", los domingos y las fiestas son considerados días de perdición. En este libro se enseña, entre otras cosas, que a un hebreo le está permitido engañar y robar a un cristiano, pues todos los bienes de los cristianos - está escrito - "son como el desierto: el primero que los toma se hace dueño". Esta obra que recoge doce volúmenes y que respira odio contra Cristo y los cristianos, es considerada por estos fariseos un libro sagrado, más importante que la Sagrada Escritura".

• "Los judíos son llamados humanos de condición, pero los no judíos no son humanos. Ellos son bestias." (Baba Media, 114 b)
• "El no judío es una basura; un excremento". (Schulkman Arukh, con las palabras del rabino Josef Caro).
• "Todos los niños gentiles son animales". (Yebamoth 98 a).
• "Considera al Goyim (un no judio) como un animal bestial y feroz, y trátalo como tal. Pon tu celo y tu ingenio en destruirle". (Tomo 3, libro 2, cap. 4, art. 5).
• "Los pueblos de gentiles (no judíos) constituyen el prepucio del género humano que debe ser cortado". (Libro del ohar, s. n. con.).
• "Se hizo la pregunta del rabino de que si el vino robado de Pumbeditha se puede usar o si se tira, debido al hecho de que los ladrones pueden haber sido gentiles. El rabino dice no preocuparse, porque el vino es factible de ser usado por los judíos, pues la mayoria de los ladrones en Pumbeditha, el lugar donde se robó el vino, son judíos". (Abodah Zarah 70 a. y Gemara Rosh Hashanah 25 b - Nota: la idea aquí es que un vino tocado por gentiles seria vino "sucio".)
• "Vosotros israelitas sois llamados hombres, mientras que las naciones del Mundo no son de llamarse hombres, sino bestias". (Baba mezia, 114 c. 1)
• "El Akum (no judío) es como un perro. Si: la sagrada escritura enseña a honrar al perro mas que a un no judío". (Ereget Raschi Erod. 22, 30).
• "Jehové creó al no judío en forma humana para que el judío no sea servido por bestias. Por lo tanto, el no judío es un animal en forma humana, condenado a servir al judío de día y de noche". (Midrasch Talpioth, 255 1, Warsaw 1.855).
• "Las almas de los no judíos provienen de espíritus impuros y se llaman cerdos". (Jalkut Rubeni Gadol, 12 b).
• "Aunque el no judío tiene la misma estructura corporal del judío, ellos se comparan con el judío como un mono a un humano". (Schene luchoth haberith, p. 250 b).
• "Si tu comes con un gentil (un no judío) es lo mismo que si comes con un perro". (Tosapoth,Jebamoth 94 b).
• "El mejor de los gentiles debe ser asesinado". (Tractaes menor, Soferim 15, Regla 10).
• "Cuando el mesías hijo de David venga, exterminará a todos los enemigos". (Majene jeshua fol. 76, c. 1).
• "Si vemos que un idólatra (gentil) es arrastrado o se ahoga en el rio, no debemos ayudarlo. Si vemos que su vida está en peligro, no debemos ayudarle a él". (Maimonides, Mishnah Torah, p. 184).
• "El que derrama sangre de los no judíos ofrece un sacrificio a Dios". (Jalkut Simeoni ad Pentateucum, s. n. con.)
• "Al mejor de los no judíos, matadlo". (Abodah Zara, 26 b, Thosephoth, reeditando la enseñanza de Ben Yohai - Nota: en otras versiones se podría traducir como: "Hasta el mejor de los gentiles debe ser asesinado".
• "Si un judío tiene un sirviente o criado no judío que muere, no se le debe dar el pésame al judío, sino que debe decírsele: 'Dios reemplazará tu pérdida como si uno de tus bueyes o asnos hubiese muerto' ". (Jore dea 377, 1).
• "Un gentil hereje puede ser asesinado de inmediato por tus propias manos". (Abodah Zara, 4 b).
• "No salves al goyim en peligro de muerte". (Hilkkoth Akum, z 1).
• "Todo judío que derrame la sangre de los sin Dios (no judíos), hace lo mismo que un sacrificio a Dios".(Bammidber raba c. 21 y Jalkut 722).
• "El judío que derrame sangre de un goyim ofrece a Dios un sacrificio agradable". (Sepher Or Israel 177 b).
• "Asesinar un goyim es lo mismo que matar a un animal salvaje". (Sanhedrin 59 a).
• "Esta permitido tomar el cuerpo y la vida de un gentil (un no judío)". (Sepher ikkarim III, c. 25).
• "Golpear a un judío es como abofetear la cara de Dios". (Sanhedrin 58 b).
• "Establecemos que ningún rabino alguna vez pueda irse al infierno". (Hagigah 27 a).
• "Cuando el mesias llegue, cada judío tendrá 2.800 esclavos". (Simeón Haddaesen, fol. 56 d).
•  
• "El Santísimo habló así a los israelitas: vosotros me habéis reconocido como el único dominador del mundo y, por eso, yo os haré los únicos dominadores del mundo". (Chaniga fol. 3 a y 3 b).
• "Solo Israel justifica la creación de la tierra". (Abramo Seba, "Zeror hammor" fol. 6, c. 4).
• "Si se prueba que alguien le dio dinero de los israelitas a los goyims, de alguna manera debe ser encontrado, pues es razón suficiente para arrojarle fuera de la faz de la tierra". (Choschen Ham 388, 15).
• "El mesias no vendrá mientras existe un judío que deba soportar el ser dominado por un no judío". (Shanhedrin 98 a).
• "En tiempos del mesias, los judíos extirparán a todos los pueblos del mundo". (Bar Nachmani, "Bammidhar baba", fol. 172, c. 4 y 173, c. 1).
• "El mesias dará al judío el dominio del mundo y todos los pueblos serán subyugados". (Sanhedrin fol. 88, c. 2, fol. 99 c. 1).
• "Todas las propiedades de las otras naciones pertenecen a la nación judía, la cual, por consiguiente, tiene derecho a apoderarse de todo sin ningún escrúpulo". (Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 348).
• "Que significa 'Har Sanai' ('Monte Sinai')? Significa monte desde el cual se ha irradiado Sina, es decir, el odio contra todos los pueblos del mundo". (Sabbath fol. 89, c. 1).
• 
• "La agricultura es la mas baja de las ocupaciones". (Yebamoth 63 a -Nota: esto explica que los ministros de agricultura que han sido judíos siempre destruyen los campos y la economia agraria con crueldad y saña desmedida.)
• "Y el profeta Isaías anuncia que Dios le ha ungido a decir a los israelitas que a ellos serán entregados todos los pueblos del mundo y que los gentiles deberán trabajar de modo que los hijos de Israel no toquen ningún trabajo pesado y puedan servir a Dios, únicamente con la oración. Para poder tener tiempo para esta oración, deberán apropiarse de los bienes de los pueblos". (Mashmia jeshue fol. 89, c. 4).
• "Informar a un goyim de algo relacionado con nuestra religión seria igual que matar a todos los judíos, pues si los goyims supieran lo que enseñamos acerca de ellos, nos matarían abiertamente". (Libro de David, 37).
• "Que cosa es una prostituta? Toda mujer no judía". (Eben ha Ezer, 6, .
• "Las mujeres no judías son burras". (Berakoth 58 a).
•  
• "Se obliga decir la oración siguiente a todo judío cada día: Gracias Dios por no haberme hecho un gentil, una mujer o un esclavo". (Menahoth 43 b- 44 a).
• "Una no judía preñada no es mejor que un animal preñado". (Coschen hamischpat 405 - Nota: donde quiera que esté el judío en el mundo, prácticamente siempre estará fomentando la legalización y la práctica del aborto entre no judíos).
• "La tasa de nacimientos cristiana debe ser materialmente disminuida". (Zohar II, 64 b).
• "Un judío puede hacerle a una mujer no judía lo que él quiera. Puede tratarla como trataría un trozo de carne". (Nadarine 20 b, Schulman Aruch, Choszen Hamiszpat 348).
• "Las muchachas gentiles están en un estado de niddah ('suciedad') desde el nacimiento". (Abodah Zarah 36 b).
• "Que un adulto copule con una muchacha pequeña no significa nada". (Kethuboth 11 b).
• "Un kohen (tipo de rabino) no debe casarse con una prostituta, y que es una prostituta?, cualquier mujer no judía". (Schulkhan Arukh, palabras del rabino Josef caro reafirmando a Eben ha Ezer).
• "Allí donde lleguen los judíos deberan convertirse en patrones, y hasta que no logremos el dominio absoluto, debemos considerarnos como exiliados y prisioneros; hasta que no nos hayamos apoderado de todo, no debemos cesar de gritar: ay, que tormento!, ay que humillación!". (Sanhedrin fol. 104, c. 1).
• "Demandamos que cuatro mil millones (!) de judíos fueron asesinados por los romanos en la ciudad de Bethar". (Gittin 57 b).
• "Millones de niños judíos fueron envueltos en hojas de pergaminos y se les quemó vivos por los romanos". (Gittin 58 a).
• "Cuando Roma sea destruida, Israel será redimida". (Talmud Abadian, s. n. con.)
• "Los judíos pueden usar mentiras para engañar a un gentil". (Babha Kamma, 113 a).
• "Proclamamos que es lícito hacer uso de la mentira y del perjurio si se requiere condenar en un juicio a un no judío". (Baba Kama, 113b).
• "Es lícito matar a alguien que denuncie a un judío, en cualquier parte. Es lícito matarle incluso antes de que él lo denuncie". (Schulchan, Aruch Choszen Hamiszpat 388).
• "Un no judío que estudie el Talmud o el judío que le ayude a hacerlo deben ser condenados a muerte". (Sanhedrin 59 a y Abohodan Zarah 8, 6).
• "Un goyim que se ocupe de la Torah debe morir". (Schulkhan Arukh, palabras del rabino Josef Caro).
• "Tan pronto como el mesias Rey se proclame a si mismo, destruirá Roma y hará de ella un desierto. Espinas y rastrojos crecerán en el palacio del Papa. El empezará una guerra sin piedad a los no judíos y se les subyugará. Él los aniquilará en masa, matará sus reyes y asolará toda la tierra de los romanos. Él dirá a los judíos: 'Yo soy el Mesias Rey por quien habéis estado esperando. Tomad l la plata y el oro de los goyims' ". (Josiah 60, 6, rabino Abarbanel a Daniel 7, 13).
• "Es la ley matar a quien reniegue de la Torah y los cristianos pertenecen a los detractores de la Torah". (Coschen hamischpat 425, Hagah 425, 5).
• "El nombre de Dios no es profanado si un judío engaña a un cristiano". (Babba Kama 113 b, -Nota: en otras versiones mas extensas la traducción correcta seria: "Está permitido engañar a los cristianos, el judío puede mentir y perjurar para condenar a un cristiano; el nombre de Dios no es profanado cuando se miente a los cristianos").
• "Un judío que mata a un cristiano no comete pecado, sino que ofrece un sacrificio aceptable a Dios". (Abhdah Zarah 26 b, Tosephoth).
• " Ella, (La Virgen Maria) quien era descendiente de príncipes y gobernadores, jugó a la ramera con los carpinteros". (Sanhedrin 106 a).
• "Si un judío mata a un cristiano no hay pecado". (Sepher or Israel, 177 b).
• "Exterminar a los cristianos es algo necesario". (Zohar 11, 43 a).
• "No hagas acuerdos ni muestres piedad a los cristianos". (Hilkhpth Akum x, 1).
• "Es un mitzvah ('deber religioso'), erradicar de cualquier modo a los judíos traidores, minnim y apikorsim, y llevarlos a descender al hoyo de la destrucción, cuando causan dificultad a los judíos y oscilación las personas lejos de Dios, como hacia a Jesús de Nazareth y sus discípulos, y Tzadok, Baithos, y sus discípulos". (Maimonides, Mishnah Torah, c. 10, p 184).
• "Aquellos judíos que hacen el bien a los cristianos nunca resucitarán cuando mueran". (Zohar 1, 25 b).
• "Los judíos tienen que ocultar su odio por los cristianos". (Iore Dea 148, 12 h).
• "Serás inocente de asesinato si intentas dar muerte a un cristiano". (Makkoth, 7 b).
• "Los judíos deben destruir los libros de los cristianos, como el Nuevo Testamento". (Shabbath 116 a - Nota: El Dr. Israel Shahak -judío- de le universidad hebrea, cuenta como los israelitas quemaron cientos de ejemplares del Nuevo Testamento en la oocupación de Palestina del 23 de marzo de 1.980, en su libro: "Historia Judaica, Religión Judaica", pag. 21).
• "La propiedad cristiana pertenece al primer judío que la reclame". (Babba Bathra 54 b).
• "La Virgen 'Maria la Peluquera' (?), tenia sexo con muchos hombres". (Shabbath 104 b).
• "El cautiverio de los judíos terminará cuando príncipes cristianos mueran". (Zohar 1 - 219 b).
• "Jesús está en el infierno y está siendo castigado sumergiéndole en semen hirviente. Los cristianos son sumergidos en excrementos hirvientes". (Gittin 57 a - Nota: otras versiones de este versículo se traduce de esta manera: "Jesucristo hierve en excremento caliente".)
• "Jesús fornicó con su asno". (Sanhedrin 105 a, b).
• "En vísperas del Passovar, Yeshu (Jesús) fue colgado. Que defensa pudo hacerse entonces? No era acaso un Mesias?". (Sanhedrin 43 a).
• "Los cristianos y otros quienes desecharon el Talmud irán al infierno y se les castigará allí por todas las generaciones". (Rosh Hashanah 17 a).
• 
• "Está prohibido prestar a los no judíos sin usura". (Talmud Sanhedrin, fol. 76, c. 2).
• "La hipocresía está permitida cuando el judío la necesite, o cuando tenga motivos por temor. Puede decir al no judío que le ama". (Schulkan Arukh, palabras del rabino Josef Caro).
• "Los judíos pueden jurar falsamente por el medio del uso de palabras de subterfugio". (Schabouth Hag. 6 b).
• "Si un gentil golpea a un judío, a ese gentil se le debe matar". (Sanhedrin 58 b).
• "Dios ha ordenado practicar la usura con los no judíos y prestarles dinero solamente cuando paguen intereses, de manera tal que nosotros jamás les demos ayuda, creándose toda clase de dificultades, aún cuando nos sean útiles y nos presten favores..." (Maimonides, s. n. con).
• 
• "Un judío requiere no pagar a un gentil los sueldos que se le deben por su trabajo". (Sanhedrin 57 a - Nota: en otras fuentes la traducción correcta seria: "Lo que un judío robe a un goyim se lo puede quedar".)
• "Si el buey de un israelita hiere al buey de un cananeo, no hay ninguna obligación, pero si el buey de un cananeo hiere al buey de un israelita, el pago ha de ser completo". (Baba Kamma 37 b).
• "Si un judío halla un objeto perdido por un gentil no tiene que devolverlo". (Baba Mezia 24 a y Baba Kamma 113 b).
• "Al que encuentre un objeto perdido por un gentil, le está prohibido devolverlo, debe quedarse con él". (Sanhedrin, s. n. con).
• "Dios no será generoso con un judío que case su hija con un hombre viejo, o que tome a una esposa por su hijo infante, o que regrese un artículo perdido a un no judío". (Sanhedrin 76 a).
• "Un judío puede quedarse algún bien perdido por un goyim y encontrado por un judío". (Choschen Ham 226, 1).
• "Cuando un judío asesina a un gentil, no habrá penalidad para dicha muerte". (Sanhedrin 57 a).
• "Un judío puede quedarse con algo que él encuentre que pertenece al Akum (no judío). El que devuelve la propiedad perdida a los goyims peca contra la ley por incrementar el poder de los transgresores de la ley. Es digno de alabanza, sin embargo, si el devolver la propiedad perdida se hace para honrar el nombre de Dios, principalmente si haciendo que los cristianos alaben a los judíos y los miren como gente honorable". (Choschen Ham 266 1).
• "Como interpretar la palabra 'robo'?... Para un goyim está prohibido robar, hurtar, o hacer esclavas a mujeres, etc. de un goyim o de un judío. En cambio, para un judío nada de esto está prohibido si lo hace a un goyim". (Tosefta, Abhodat Zarah VIII, 5).
• "Un judío pude perjurar él mismo con clara conciencia". (Kallah 1 b, p. 18).
• "Los judíos pueden jurar falsamente con palabras de subterfugio". (Schabbouth Hag. d).
• "Los gentiles están fuera de la protección de la ley y Dios tiene dispuestos sus dineros para Israel". (Baba Kamma 37 b).

Si alguien quiere corroborar las citas del Talmud , aqui tienen un enlace a un TALMUD ONLINE

Giuseppe Gennarini, Rabino David Rosen, Rabino Yitz Greenberg y Kiko Arguello

Pero Kiko está muy emocionado porque les está mostrando un nuevo Mesías a los judios, uno diferente al de la Iglesia Católica , bueno al menos eso es lo que él piensa, y por lo que mandó confeccionar y distribuir las estampitas de Kiko, Mientras tanto, el rabino Irving "Yitz" Greenberg, (uno de los rabinos mas renombrados invitados al concierto de Kiko) dijo a The Jewish Week que el Camino Neocatecumenal es "ante todo un grupo de inspiración laica, que no ha hecho trabajo misionero y no tiene ningún interés misionero. Se habla de Israel como los evangélicos lo hacen, que los Judíos son "el pueblo de Dios." E Israel es "la tierra prometida de Dios." Ellos se especializan en un intento respetuoso a ayudar a los católicos a apreciar mejor el pueblo judío y la religión judía, así como el aumento una toma de conciencia de lo mucho que los judíos han sufrido, incluso por causa de los cristianos.

Invasión de Ovnis 'Kikos' en Jerusalém

He aquí un boceto de la  Domus Jerusalem, la próxima obra faraónica  de Kiko (Francisco José Gòmez de Argüello y Wirtz), que debe realizar en Mamre, Israel, en Jerusalén (que a pesar del colosal secreto con que se trataba al asunto la noticia se filtró  hace dos años). La primera cosa que salta a la vista es el "platillo volador" a  la derecha (es decir, la Asamblea ministros circular o  iglesia redonda con una cúpula gris) idéntica al del Centro Neocatecumenale de Puerto San Giorgio en Italia.

Boceto de la Nueva Domus en Jerusalem ,  la nueva estética esta inspirada en la arquitectura de "los Supersónicos"

La arquitectura futuristica, aunque imita aquí y allá estilos judíos, recuerda a los dibujos animados "The Jetsons"* ( "Los Supersónicos") pero también el  "síndrome del ladrillo" que  algnos los hombres llegados a  cierta edad quedan convencidos de dejarnos un monumento a sí mismos.


La arquitectura futuristica, aunque combinando aquí y allá  con estilos judíos, recuerda a los dibujos animados los Jetsons ( "Los Supersónicos") y al "síndrome del ladrillo" que consiste en que  hombres llegando a cierta edad  se convencen  en  dejar para la posteridad  un monumento a sí mismos. Pero no es sólo una cuestión de mal gusto. La iglesia-OVNI es una verdadera "pirámide de círculos concéntricos", lo que representa para los cabalistas  a las ruedas del Merkavah (ver Ezequiel 1:21),  y que simboliza tambien  la  iniciación "paso a paso" por grados. Podría tener algo que ver con símbolos masónicos que  se pueden encontrar en las horribles pinturas del fundador del Camino Neocatecumenal?

Logo de la pagina http://domusjerusalem.com/

El subtítulo " El nuevo reto ", "nuevo desafío", (ver link) parece estar directamente relacionada con las bolsas  de los Neocatecumenales ("la recoleccion de dinero ya ha comenzado"). Quién sabe,  tal como se hizo para la Domus Galilaeae , de nuevo vamos a ver formas de control  'Kiko' para demandar con urgencia , durante las noches en que cada comunidad se reúnen , el diezmo de la viuda  , Porque los trabajos en curso para la nueva domus kikiana no se pueden  detener.

 Algunos hermanos confirman que el terreno fue adquirido (por una desproporcionada cantidad de millones) por  una no especificada "iglesia siríaca." Corre el rumor de que la propiedad estaría registrada  a nombre del Patriarca Latino de Jerusalén ,que, aunque bien dispuesto hacia los neocatecumenales, tiene algunas reticencias de construir  otra domus a imagen y semejanza de "iniciadores" del camino; para hacer una comparación, imaginwn un católico un poco demasiado apasionado con la hípica  que construya una iglesia en forma de caballo justo frente a la Basílica de San Pedro en el Vaticano...

 

Pero la noticia suscita más bien otro tipo de cuestionamientos: el camino no era sólo un "itinerario" para los "tiempos actuales»? No era un "conjunto de bienes espirituales" así como establece el artículo 3 de sus Estatutos? ¿Como encaja la   fundación "Sagrada Familia" con el artículo 4 del Estatuto? ¿Cómo es que se tiene que pagar generosamente las por las  ocurrencias  de cada fundador? ¿Cómo es que se tiene que pagar el "diezmo" cuando el estatuto no hace mención de él en absoluto?

Uno comienza el Camino Neocatecumenal con la esperanza de aumentar su fe y se encuentra en su lugar frente a constantes solicitudes de dinero, oportunidades para la explotación, las prácticas de adivinación, enseñanzas ambiguas y espiritualidad distorsionada, deformación liturgia, mistificaciones y desobediencias al Papa y ataques  a quienes no los apoyan, y por ultimo el culto a la personalidad' de los fundadores, incluyendo la estampita de  "san Kiko"...

fuente: http://neocatecumenali.blogspot.com/2012/10/arrivano-gli-ufo-gerusalemme.html


*La serie de dibujos animados Los Supersónicos (Hanna-Barbera) se emitió originalmente entre 1962 y 1963 ... en los albores mismos del Camino Neocatecumenal, en los años en que la Hermana Carmen fue expulsada por desobediencia del  instituto de  Misioneras de Jesucristo y Kiko se iba aklejando de los Cursillos de Cristiandad por su fanatismo Bíblico Veterotestamentario.

Deformación de la Concepción Sacerdotal en el Camino Neocatecumenal.

 

 

Desestimadas fueron las acotaciones del Padre Enrico Zofolli en su escrito "Las Herejías del Camino Neocatecumenal" por parte de muchos. Fueron tildadas estas de prejuicios personales y apreciaciones personales equivocadas.
Él mismo encabezaría su escrito diciendo: "Refiriéndome al Camino neo-catecumenal, el término ´herejías´ puede hacer sonreír a algunos e indignar a otros, pues muchos -en la Iglesia- me juzgarán demasiado alarmista e imperdonablemente ofensivo. Mas, por desgracia, esto corresponde a una realidad que someto a la reflexión de todos; pidiendo particular atención a los párrocos, obispos y sobre todo al Papa."

Pero habiendo nueva evidencia escrita y tangible que sustenta sus escritos, es propio citarlo de nuevo cotejándolo con un identificado catequista avanzado del Camino Neocatecumenal, al que por un respeto que él no tuvo con los demás foristas, todos en contradicción con él, no lo identifico abiertamente.
¿Un avanzado catequista? ¿Cómo saberlo?... Palabras suyas, y como "buen católico" sobre esto se le tomó la palabra y yo, junto con otros, damos fe de que estas fueron sus palabras y por ello como catequista neocatecumenal será tratado en adelante. Posiblemente lo diría para buscar la retractación o la intimidación de los varios miembros del foro, participantes en un casi impensable debate sobre la verdad de la efectiva resurrección de los cuerpos, la cual él negaría (tema que quizas será tratado en otro aparte).

Acá están varios extractos de la percepción del concepto del orden sagrado en el Camino Neocatecumenal según Padre Zofolli:

ORDEN SAGRADO,
SACERDOCIO, JERARQUÍA.

a) La verdadera Iglesia de Jesucristo sería solamente la de los tres primeros siglos, después de los cuales -de Constantino en adelante-, institucionalizándose, se habría corrompido, hasta que después de 1600 años habría reaparecido con el Concilio Vaticano II. Por tanto, durante un largo periodo, Jesús no habría cumplido su promesa de permanecer junto a su Iglesia todos los días, hasta el fin de los tiempos, y por consiguiente asistirla contra los poderes de las tinieblas (Mt. 28,20; 16,18).

b) De aquí se deduce que veinte Concilios ecuménicos, desde el de Nicea (325) hasta el Vaticano I (1870), no habrían enseñado nada definitivamente verdadero e indiscutible; la gloriosa multitud de todos los Padres de la Iglesia, desde principios del siglo IV en adelante, seguidos por los mayores teólogos de la Edad Media y los innumerables santos formados en su escuela, no serían dignos de estudio ni de admiración por haber sido reconocidos y aprobados por el Magisterio de una Iglesia lánguida, corrompida, infiel al mensaje de su Fundador. Su traición vendría dada por la historia, espíritu, definiciones dogmáticas y reformas promovidas por el Concilio de Trento.

(...)
“La misión de la Iglesia no es hacer que todos entren para formar parte de ella jurídicamente...”. Ella no sería por tanto “la única tabla de salvación que todos deben alcanzar para salvarse”. No se le puede atribuir una estructura jurídica como componente necesario de su naturaleza: su índole sería esencialmente carismática.

1. El “sacrificio” es un residuo del culto pagano, “en la Eucaristía no hay ninguna ofrenda”, La Misa no es un “sacrificio”.
2. En la Iglesia no hay un sacerdocio ministerial esencialmente superior al común de todos los bautizados; luego no tiene sentido la Orden sagrada que le confiere, distinguiendo al clero del laicado.
3. Mas, si no hay una jerarquía, nadie en la Iglesia posee y puede ejercer el triple poderde gobierno, santificación y magisterio, por lo que en ella no hay ni superiores ni súbditos: la igualdad seria universal y total, porque es sociedad esencialmente democrática, como la civil, en la que el pueblo es soberano. 
(...)
e) Estas son las consecuencias que se derivan del repudio de las Ordenes sagradas, del Sacerdocio Ministerial, del Sacrificio. Ahora bien, negado el Orden sagrado, el rechazo de la estructura jerárquica de la Iglesia incluye diáconos, presbíteros, obispos y especialmente el Papa, reducidos a su simple condición de comunes “ciudadanos”, sin ninguna autoridad, lugar ni privilegio..., e intrusos culpables por haber pretendido, durante milenios, una fe y un respeto que no merecían, los seglares tendrían toda la razón para rebelarse contra la Iglesia...

f) En resumen, los dirigentes del camino neo-catecumenal varias veces al año organizan peregrinaciones a la tumba de San Pedro, ya que así:
- honran en el Apóstol al primero de los Papas de la Iglesia Primitiva, idea muy querida de los protestantes, Iglesia desaparecida con la “Paz constantiniana”, y -no se sabe cómo- resucitada con el Vaticano II,
- se niegan a venerar en él al Vicario de Cristo, o sea al “Obispo de los Obispos” que tiene la plenitud del Sacerdocio Ministerial.
- Luego los dirigentes del C.N. (no digo “los fieles neocatecumenales”, ignorantes y de buena fe) reconocen en Juan Pablo II no al Sumo Pontífice, Jefe visible de la Iglesia Católica, sino a una eminente personalidad del mundo civil, un poder humano de altísimo prestigio, ante quien pretenden presentarse como enviados, representantes, precursores, hijos predilectos, en cuanto que le atribuyen al Papa la misma doctrina de ellos, porque se sienten plenamente autorizados para hablar con autoridad propia y entonces no falta ya nada par sentenciar a muerte al Papado y a su Magisterio.

Es justamente la ruina de la Iglesia Jerárquica, según un plan verdaderamente diabólico promovido hace siglos por la Masonería, empeñada en desestabilizar el Cristianismo como Religión positiva, divinamente inspirada.

 

Tomado de http://www.statveritas.com.ar/Varios/Neocatecumenales.htm

A continuación la percepción del pontificado por parte de este catequista, el cual juzga como inequivocamente adheridos a la FSSPX a todos los que se hacen conscientes de las muchas realidades y que hacen parte de la crítica al Camino Neocatecumenal, abogando con esto a una desconfianza de sus interlocutores frente a otros foristas silenciosos, que serían posiblemente decididamente adversos a esta sociedad sacerdotal, debido a que desafortunadamente esta persiste en un estado de irregularidad canónica con respecto a Roma. Pero ciertamente ninguno de los participantes del debate pertenecía a esta sociedad.

Su intervención sobre el pontificado fue la siguiente:

Leer esto resulta confirmar parcialmente lo señalado, un progreso hacia una futura no diferenciación real y sustancial del estado de los laicos a la condición sacerdotal. Una enseñanza que se formula no de manera explicita, y de cuyo señalamiento se extrañarían muchos, pero que evidentemente reside de forma implícita en el transfondo teológico neocatecumenal.
Esta apreciación, se acerca más a la concepción protestante moderna de "todos los cristianos son sacerdotes", en el sentido claro, de la paulatina no distinción del ministerio sacerdotal como un específico.

Para dejar claro este punto, sobre la superioridad del estado sacerdotal por sobre el estado laico, San Gregorio Nacianceno como otros Santos Padres, mantuvo que la ordenación configura el sacerdote, "invisible pero, en realidad, un hombre diferente y mejor," levantando esta condición altamente sobre el laicado. "El mismo poder de la Palabra," decía San Gregorio, "hace que el sacerdote sea venerable y honorable, separado de la generalidad de los hombres por la nueva bendición que se le otorgó". (cf. 1 Tim 3,1-13)
Tal formulación patrística, simplemente tiende progresivamente a escapar al entender común de la práctica del Camino Neocatecumenal y esto se evidencia en algunas de sus formas y algunas de sus innovaciones litúrgicas como las conocidas danzas en torno a la mesa-altar, en la que el sacerdote, salvo por las vestimentas, es visto como un participante y comensal más en el banquete del Señor y también en la comunión al unísono del sacerdote y los laicos. 
Estas prácticas ambas son desconocidas por la normativa litúrgica de la Iglesia y que además no se encuentran contempladas dentro de las concesiones litúrgicas dadas al Camino Neocatecumenal.

En lo anteriormente expuesto, no verán muchos una verdadera trascendencia o importancia en el inmediato, por cuanto a que plantea un tema de teología fundamental. Pero este tema unido a otros, permite entrever un cisma de facto, que progresivamente parece erigirse dentro de los muros de la Iglesia.

Esperando la rectificación y las buenas praxis de todos los movimientos de la Iglesia, por el momento, Altarcatolico se abstiene de recomendar el Camino Neocatecumenal a sus lectores bajo la sospecha confirmada de desobediencia a las recomendaciones litúrgicas emitidas desde la Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, extralimitación de sus permisos estatutarios, desaciertos doctrinales y actuales prácticas no conformes al magisterio de la Iglesia Católica.

 

Devastación litúrgica y Camino Neocatecumenal

 

 

"La Iglesia, como sacramento de salvación, ahora en las parroquias no lo veo por ninguna parte, sino que son oficinas donde la gente va a misa, pero no es sacramento de salvación" (mamotreto del Primer  escrutinio, pág. 31).

. "Y así es como hemos catequizados en los colegios? Tal vez el sacerdote gordo y cuya  clase de religión  era profundamente aburrida y si no se sabía la lección nos abofeteaba" ((mamotreto del Primer  escrutinio,   P. 53). "El sacerdote es Cristo en cuanto es él el  verdadero sacerdote. Pero la Iglesia! ¿Cuál Iglesia? Estas palabras son absurdas! Pero que esa la Iglesia? Al ver a los sacerdotes celebrar la misa? Ver al Papa? El Vaticano? ¿Qué es la Iglesia? ...

... Usted ve la confusión que existe "(Segundo Escrutinio , Página 74)." "Hoy en día tenemos que reconstruir la Iglesia, como si empezara de nuevo ... porque la Iglesia está llena de idolatría, la Iglesia católica llena de paganismo ... La Iglesia está medio destruida y hay que reconstruirla" (mamotreto del Padre Nuestro pág. 34) ....

"Estamos en Roma, estamos en el centro del cristianismo Pero es la peor tierra... En todas partes del mundo se cree que Roma es lo peor, en toda Italia: Aquí, en Roma con el cardenal, la Curia ... Todo el mundo va a lo suyo, no hay verdadero ministerio... Se trata de una iglesia monolítica, muy dogmática, una Iglesia excesivamente ritualista... " (mamotreto   del Padre Nuestro  pág. 183).

KIKO: "Mostraré sobre la cruz de mi historia un culto nuevo,... una nueva liturgia"

Sacerdotes que afirman haber sido victimas de sistema Neocatecumenal

Notese que el deseo de dinero es fundamental para el camino.


¿Cuáles son los Sacerdotes que han sido víctimas y han creado mayores impactos ante sus respectivas feligresías por la forma en que han sido apartados de las obras que han realizado en sus años de labor pastoral?

Procedemos a dar un informe de los Sacerdotes que han sido afectados gravemente por la campaña de lo que el Obispo llama «Renovación Pastoral» la misma que evidencia una inclinación de apoyo al avance de las Comunidades Neocatecúmenales en el Callao:

• El primero en ser afectado en esta campaña fue EL PADRE YASUHARA, Párroco de Maria Auxiliadora de la Perla. Los feligreses de esa parroquia recordarán la forma en que reaccionaron el día en que el Obispo Miguel Irizar Campos celebró la misa de transferencia y cómo los asistentes entre protestas, pifias e insultos contra el Obispo demostraron su disconformidad con esa decisión. Como era de esperarse, los neocatecúmenos tomaron posesión de la misma. El párroco de esa, desapareció del Callao sin mayores comentarios.

• EL R.P. BRUNO SECCO STECCA, Párroco de la Punta por 16 años, un Sacerdote de amplia cultura, con títulos profesionales, fundador de Colegios y Parroquias en el Callao, condecorado por la Prefectura del Callao juntamente con el Obispo Emérito Mons. Ricardo Durand Florez, en reconocimiento por las grandes obras que ha llevado acabo en este Primer Puerto, educador y maestro con amplia labor Apostólica entre la niñez y la juventud Chalaca, sacerdote ejemplar por su celo y dedicación pastoral, que ha aportado con dinero de su patrimonio familiar para las obras que ha realizado, querido y respetado por la feligresía Chalaca , fundador de C.E.P. Clara de Cogorno respecto del cual Monseñor Ricardo Durand Florez firmó un CONVENIO otorgado a la Benefactora que donó los terrenos donde se construyeron los Colegios, la garantía de que el Obispado permitiría que el mencionado sacerdote continuará frente a ese colegio con las facultades pertinentes mientras las condiciones de capacidad y salud se lo permitan, convenio que ha sido violado sin miramientos (ver «El Callao» 22-08-2001 Pg. 5; «El Corresponsal» Abril del 2001 Pg. 6) puesel Padre Bruno, despojado de sus derechos y de su parroquia en forma desconsiderada ha sido reducido al retiro y consecuentemente, parroquia y colegio han pasado a posesión de los neocatecúmenos, quienes, fieles a su «política», no permiten que el Himno del Colegio compuesto por su fundador, el Padre Bruno se entone como era costumbre en las diversas actividades del Colegio. El Padre Bruno ha sido humillado en diversas ocasiones por los neocatecúmenos no permitiéndole celebrar la Santa Misa que a petición de la gente que pastoreó mientras fue su párroco, se lo solicitan en los horarios normales de la parroquia, ni administrar sacramentos cuando por amor y simpatía se lo requiere su antigua feligresía (Confesiones y otros) hasta la fecha confiesa en la calle (la fecha del documento es del 2002), lo mantienen marginado pero sí se sirven de la casa que el P.Bruno compró con SU DINERO, ese comportamiento es INDIGNO.

[En la Pagina del Seminario Redemptoris Mater   hay una breve historia de la PARROQUIA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS de LA PUNTA-CALLAO (ver página) en ella se menciona escuetamente al Padre Bruno Stecca en esta página se dice
15.- El P. Bruno Secco Stecca:El sexto Párroco fue el Pbro. Bruno Secco Stecca, natural de Lima, que habiendo sido religioso salesiano se incardinó en la Diócesis del Callao y se hizo cargo de la Parroquia en 1986. Con él continúo como Vicario el P. Vittorio Spallarosa, hasta su muerte acaecida el 5 de setiembre de 1999.  El padre Bruno no murio en ese año ese es un error ,  la foto de la izquierda se ve al padre Bruno Secco Stecca en un homenaje en el año 2010 ]

1. Leer la Carta abierta que le dirige el Padre Bruno Secco Stecca a Mons Irizar.
2.  Carta  Abierta de la Feligresía a Monseñor Irizar en defensa del Padre Bruno

• LO QUE ACONTECIÓ RESPECTO AL PADRE GIUSEPPE CRESSANO DE LA PARROQUIA SANTA ÁNGELA MERICI: Es algo que se repite en todas las demás parroquias intervenidas por el Obispado en la misma forma y táctica, a través de los Vicarios en esta oportunidad con intervención directa tanto del Vicario Juan de Dios como del Vicario Javier del Río quien sin ningún respeto por lo normado eclesiásticamente destituyó por teléfono al Padre Cressano, sabiendo que su renuncia no había sido aceptada por el Obispo; en cuanto al proceder del Vicario Juan de Dios Rojas, asombra comprobar como fue idéntico al que observó en la Parroquia San Antonio de Bellavista justo un año después (26-09-2000 - 26-08-2001) en los dos oportunidades la feligresía lo puso en fuga a golpes y empujones.

En primer lugar el Obispo para salvar su figura se oculta detrás de sus Vicarios. Se manifiesta como un Superior comprensivo, con el sacerdote que cae bajo el juego de su astucia tratando de persuadirlo a un convencimiento que llega hasta el absurdo cuando están de por medio los intereses de sus planes y luego se pone a la expectativa del «trabajito» que cumplirán los Vicarios.

El neocatecúmeno, Vicario Javier del Río, por su parte, hace lo suyo, como quedesaprueba los desmanes del otro Vicario, Rojas Pajuelo, pero que detrás de la cortina se dan la mano por el éxito de la estrategia.

Numerosos son los testimonios de los feligreses de la Parroquia Sta. Angela Mericí y todos han coincidido en manifestar toda una gama de ese proceso típico que aplican el Obispo y sus Vicarios contra los sacerdotes que están bajo la mira para dejarlos en la injusta situación en que están actualmente. De este modo el Padre Cressano desde que ha sido retirado de la parroquia Santa Ángela Merecí se encuentra excluido de su ejercicio pastoral, un sacerdote Italiano que ama al Perú y que vino a establecerse en nuestro país con el fin de trabajar en la viña del Señor con todo el celo Apostólico que lo caracteriza que después de haber sido engañado, humillado y maltratado como se haría con un ingenuo lo dejaron sin asignación pastoral, en el olvido. ¿Quiénes? El Obispo y sus vicarios ¿Por qué? Los feligreses de La Perla dicen que por que el P. Cressano no permitió la intromisión de los Neocatecumenos en su Parroquia «La Resurrección de Cristo», entonces el trato que está recibiendo el P. Giussepe Cressano es por ¡VENGANZA! esa y no otra es la lectura de estos acontecimientos que arrancarían lágrimas de dolor al Santo Padre, al comprobar que sus PASTORES actúan de espaldas al Nuevo Mandamiento por que no son seguidores de Cristo sino de una Secta liderada por Kiko y «Carmen» (fundadores del Neocatecúmenado) mejor dicho empresarios de un redondo negocio que les ha resuelto sus vidas a cuerpos de reyes con plata ajena. (les encanta el DIEZMO).

- El Vicario Juan de Dios Rojas Pajuelo, encargado de la pastoral encabeza todo los desmanes desempeñando la figura del «fiscalizador». Se muestra arrogante e impositivo poniendo en juego un poder que desentona con su persona y como es propio de quienes arrastran un complejo alardeando de sus atribuciones reclama ser llamado: «Monseñor» o «Vicario» a quienes le dicen simplemente: «Padre», o cuando tiene que presentarse ante los demás con su característica arrogancia como quien exige los honores de su prestigio personal. Apoyándose en el poder de un Decreto comete los deplorables actos en público lo que lo hacen al mismo tiempo de «cara dura» porque parece no conocer la vergüenza sin embargo, en ocasiones trata de disimular su imagen mostrándose afectuoso con las personas, buscando la forma de presentarse en público artificiando voz y gestos de persona correcta y justa. Cae pues la suerte que es precisamente el tipo de personas que necesita el Obispo para secundar los planes que ha logrado mientras que como estímulo por todo el daño que este Vicario a hecho en la Iglesia del Callao el Obispo lo ha designado como párroco de una de las parroquias tradicionales más importantes de la Diócesis como es la de Santa Rosa, la que ha estado a cargo de los Padres Maristas por más de 50 años. Y toda la feligresía se ha dado cuenta de la ingratitud y falta de solidaridad por parte del Obispado y los Neocatecúmenos, en el proceso de retiro de estos dignos sacerdotes que han dejado mucha obra en manos de un párroco inmaduro.

• EL PADRE ALBERTO MORA, pasó por otro caso del mismo proceso, un sacerdote de acción y de carácter, incansable, dedicado a la educación de la niñez y de la Juventud, Promotor de varios colegios COMUNALES tras varios años de labor pedagógica en el sector de Ventanilla, el Obispo Irizar no lo apoyó en su labor educativa y social en favor de la comunidad pues prácticamente lo ha despojado de su obra valiéndose de muchas irregularidades jurídicas.

En estos casos el Obispo, actúa como empresario usando de su poder, para favorecer a quienes gozan de su simpatía aunque carezcan de idoneidad.

Al Padre Alberto Mora, se le aplicó el sistema de la difamación como es propio de la táctica de la jerarquía, calumniándolo de comunista y otros cargos degradantes. No le quedó otra alternativa, a pesar de su resistencia, que entregar lo que sembró y promovió por tantos años. Este es un caso que por justicia debe ser objeto de exhaustiva investigación de la DEC y Ministerio de Educación.




Firmantes de equipo de redacción y (testigos de los hechos): Por lo ocurrido en cada Parroquia.
1. Parroquia Sagrado Corazón de Jesús de La Punta: (PÁRROCO MALTRATADO: P. Bruno Secco S.)
2. Por lo ocurrido en la Parroquia Sta. Ángela Merecí (PÁRROCO MALTRATADO: P. Giuseeppe Cressano)

Kiko Arguello vs. San Pío de Pietrelcina

 

Como compatibilizar a Kiko Arguello con San Pío de Pietrelcina?

Otra vez hagan ustedes la comparación y que alguien me explique como compatibilizar ambas posturas? Si es posible, claro porque no creo.

"Los Mundanos que odian el Camino Neocatecumenal"