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EL CAMINO NEO (JUDEO)CATECUMENAL

Bien, destaparemos esta olla podrida y su autentico plan sionista de llevarlos hacia el judaismo y no al catolicismo que tanto desean quienes entran en este movimiento sectario donde su fundador es su centro y no Dios. Si después de leer la información que verá acontinuación logra tomar conciencia de lo peligrosa que es esta secta, ha valido mi trabajo exponiendo todo esto que ha sido tomado de documentos propios e imagenes correspondientes a esta secta, la cual es ayudada por grupos de logias, sectas y rabinos entre otros...

En finales de los años 1960, un sacerdote italiano pidió a San Pío de dos laicos (Kiko y Carmen). San Pío contestó: «son los nuevos falsos profetas». ("i nuovi falsi profeti")
 

Kiko va a donde el Papa a quejarse

 
El 3 de junio 2006 en la plaza San Pietro de Roma  Benedicto XVI  tuvo un encuentro  con los nuevos movimientos y las nuevas comunidades (El texto completo de la intervencion de Kiko), en este encuentro participaron más de  medio millón de personas

La intervención de Kiko Argüello es de importancia fundamental para conocer su pensamiento: el breve discurso que ha tenido, vamos desmenuzar  todo el discurso de Kiko para tratar de entender que esta pasando por su cabeza
 
Gracias por la oportunidad que se me ofrece para decir una palabra.
Hemos escuchado elSalmo 146 en el que se nos invita a alabar a Dios porque «el Señor reconstruye Jerusalén». Jerusalén y sobre todo su Templo fue reconstruido por Zorobabel y Josué, un laico y un sacerdote. 
Observamos, en primer lugar, que el Salmo 146 no habla de la reconstrucción del  Templo de Jerusalén. La inserción forzada de "quien reconstruyó el templo" por lo tanto, muestra que el propósito del Kiko no es comentar el salmo, sino lanzar  un discurso  programático solemne , tomando como pretexto  el Templo (que identifica con la Iglesia), Zorobabel, gobernador Judea en nombre del rey persa Darío (que identifica con Kiko), y Josué, el sumo sacerdote (que identifica con el Papa).

Kiko tiene delante al Papa, numerosos clérigos y medio millon de testigos de muchos movimientos eclesiales y nuevas comunidades (empezando por las Neocatecumenales), sin contar los medios de comunicación, Por lo tanto, tenemos la certeza de que cada palabra de este discurso tiene un gran peso.
Antes lo hicieron Moisés y Aarón, después Pedro y Pablo, que son los dos testigos de los que habla el Apocalipsis; podemos decir: carisma e institución. Carisma e institución, unidos, son coesenciales a la misión de la Iglesia, dijo el Papa Juan Pablo II en Pentecostés de 1998. Moisés- Institución , Aaron-carisma (Aaron será el primer sumo sacerdote); Pedro - Pablo institución-carisma (importunado los nombres del libro del Apocalipsis).

Este cambio de Kiko sólo puede entenderse conociendo las décadas velada polémica sobre los carismas en la Iglesia. Con la etiqueta de "carisma" , a menudo se ha tratado de pasar algo por indispensable aunque no haya intervención de la  institución jerárquica (es decir, los obispos).

Juan Pablo II, buscó cerrar la polémica, justo en el anterior "día del Papa con los movimientos" (31 de mayo de 1998), recordó que la institución y el carisma son "co-esenciales" solo cuando están "unidos", y en consecuencia, el carisma no es tal si  no es reconocido por la Iglesia institucional (de lo contrario sería una idea protestante. El  protestantismo en realidad, ha abolido  la institución).

Kiko se presenta como el "carisma" necesario para reconstruir la Iglesia. (ver artículo:Yo soy aquí un reconstructor de la Iglesia. Kiko Arguello )
Refiriéndose a la fiesta de Pentecostés que hoy celebramos, el Papa Juan Pablo II, en el Simposio de los obispos europeos del año 1986 dijo: «Para realizar una eficaz obra de evangelización, tenemos que volver a inspirarnos en el primer modelo apostólico. Este modelo, que sirve de fundamento y es paradigmático, lo contemplamos en el Cenáculo: los apóstoles están unidos y perseveran con María, en espera de recibir el don del Espíritu. Sólo con la efusión del Espíritu comienza la obra de evangelización. El don del Espíritu es el primer motor, el primer manantial, el primer soplo de la auténtica evangelización. Es necesario, por tanto, comenzar la evangelización invocando al Espírituy buscando dónde sopla el Espíritu(Cf. Juan 3, .Algunos síntomas de este soplo del Espíritu están ciertamente presentes hoy en Europa. Para encontrarles, para apoyarles y desarrollarles es necesario en ocasiones dejar esquemas atrofiados para ir allí donde comienza la vida,donde vemos que se producen frutos de vida "según el Espíritu"».Les dijo esto a los obispos europeos después de haber hablado de la destrucción de la familia y de la secularización de Europa, afirmando que el Espíritu Santo ya ha dado la respuesta. Está dando la respuesta:aquí estamos, Santo Padre, los nuevos carismas, las nuevas realidades que el Espíritu Santo suscita para ayudar a los sacerdotes, a las parroquias, a los obispos, al Papa. "El Señor reconstruye Jerusalén".  Segunda larga cita de Juan Pablo II, la cita es forzada para dar apoyo al pensamiento neocatecumenal: dado que debemos buscar "dónde sopla el espíritu", suponiendo que 'algunos' síntomas ya están presentes en Europa, y hay que encontrarlos , apoyarlos y desarrollarlos dejando de lado los esquemas"atrofiados" , De ello resulta evidente que Kiko se está candidateando a ser un  "síntoma" del espíritu para la "Reconstrucción de Jerusalén", y al mismo tiempo, víctima de los "esquemas atrofiados"; Kiko se presenta como una "ayuda" a la Iglesia.

Kiko  cierra este pasaje insistiendo una vez más en que  el Señor "reconstruye  Jerusalén." en el sentido estricto es correcto: es cierto que el Señor ayuda a su Iglesia, es cierto que el Espíritu la inunda de dones, pero también es cierto que es la Iglesia debe  a reconocer tales dones.Presentarse ante el Papa declarando  ser un don del Espíritu podria parece mas como una  presunción.

Quien esté convencido de tener "dones del Espíritu", no va para presumir delante de la jerarquía de la iglesia, no va a reclamar un reconocimiento :  va a ser evaluado, va a pedir que la Iglesia  (la que Cristo fundó sobre la roca de Pedro ) la reconozca, la corrija, y la guíe.
La Iglesia esta siempre en combate contra la bestia El propósito principal de la Iglesia es no luchar "contra la bestia" (el Diablo), pero si vivir para Cristo  (y, en consecuencia anunciar a Cristo). 

El combate contra "La bestia" es de orden espiritual y de cada miembro de la Iglesia, y es una de las consecuencias del amar a  Cristo.

La Iglesia es santa porque  Cristo es su cabeza, pero al mismo tiempo es pecadora porque está comformada por  hombres capaces de cometer errores. La "batalla contra la bestia" es en la vida personal de cada cristiano, porque el pecado nos  aleja de Cristo. El cristiano combate el pecado no porque pretende ser perfecto y sin mancha (esto sería el moralismo puritano), sino porque el pecado nos  aleja de Cristo, la única salvación verdadera.

Por lo tanto la sentencia "la Iglesia combate contra la bestia" en fin de cuentas presenta una visión moralista, protestante con un sabor un poco apocalíptico.
 Sólo una fe adulta de los cristianos que llevan en su cuerpo el morir de Jesús salvará al mundo. 
Esta declaración sugiere otra serie de peligrosas ambigüedades e imprecisiones. 
Por otra parte, precisamente por el libre albedrío, no existe una relación real entre Cristo y quienes lo rechazan obstinadamente, de hecho Jesús mismo dice: "Yo no ruego por el mundo, sino por los que me has dado, porque son tuyos" (Jn 17,3).

El propósito de la Iglesia es anunciar a Cristo, y dar a cada hombre la oportunidad de encontrarse a Cristo, y haciendo uso de su libertad del hombre para reconocer a Cristo, que es el único que puede darle felicidad. Y amenos que suceda un milagro, este pleno reconocimiento puede ocurrir sólo a través de la Iglesia Cristo estableció. 

La Felicidad (más comunmente conocida como "santidad") es sólo en comunión con Cristo. Lo que quieren llamar fe adulta "(término ambiguo, dado el uso que se le da desde hace décadas) en realidad puede corresponder a la "fe verdadera", sincera: exactamente lo que no ha enseñado ni promovido el camino.

Y entonces... ¿"adulta"? Pero ¿qué significa? ¿Significa esto acaso que existe un metodo  particular (largisimo) de obtener la " licencia de fe adulta"? A juzgar por la historia de la Iglesia, parece que no. Entre los muchos ejemplos de santidad entre los niños, queremos mencionar Nennolina (Antonietta Meo), que a los seis años, ella ya había entendido todo acerca de la fe, sin ninguno de los dos laureles en química o teología, o haber "caminado " por décadas de "Neocatecumenado".

El término "salvar el mundo" tiene un sabor sociológico, sabe a proyecto político. El "pequeño rebaño" que es la Iglesia puede ser del 99% de la población mundial, o incluso sólo a un puñado de personas: no son los números los  que cuentan, mas la vida en Cristo. Cuando los apóstoles han tenido el mandato de la y hacer discipulos a todas las naciones, su preocupación no era ni su consistencia numérica ni la enseñanza del galileo, pero sólo de anunciar Cristo a cuánta más gente sea posible.

Y luego, ¿qué ¿significa "los cristianos que llevan en su cuerpo el morir de Jesús"? 

Los cristianos sabemos bien que Jesucristo además de haber muerto  tambien ha resucitado  (de lo contrario no sería fe, sino sólo seria el pio recuerdo  excéntrico maestro  de galilea). Disociar la muerte de la resurreción  denota una vision  pesimista y sombria , típica de algunos ambientes protestantes.

(Así como disociarlo de la resurrección de los muertos en la celebración eucarística) "en su cuerpo" llevan "el morir" ?   Aquí no nos quiere gran fatiga a entender que Kiko está hablando de la inquietud interior del hombre, de cada hombre, y sobre todo de sí mismo(entendiéndose que la terminología "llevar en su cuerpo el morir" es cuando menos curiosa).
Aquí no se necesita gran esfuerzo para darse cuenta de que Kiko está hablando de la inquietud interior del hombre, de cada hombre y sobre todo de sí mismo (se entiende que la expresion "llevar en su cuerpo el morir" es cuanto menos bizarra).

Kiko está en forma velada condenando a los cristianos como "tibios" (probablemente a los que no son del Camino Neocatecumenale), desprovistos de esa  "fe adulta" y por lo tanto inútiles en la  misión de «salvar al mundo"

En resumen , inmediatamente después de la visión moralista, protestante y un poco apocalíptica de la Iglesia, esta la presentación de esta necesidad de «salvar al mundo" (igualmente moralista y protestante), que a su vez hace necesaria una "fe adulta" (Y ya se sabe : dónde se hace un "camino" para obtener la fe "adulta"). Todo esto, a la luz de la emergencia presuntuosa de «salvar al mundo».
Pero, Santo Padre, ¡qué difícil es el que las instituciones entiendan que tienen necesidad de los carismas! Esta es la apoteosis del discurso de Kiko, que se lamenta y dice el equivalente de: «Santo Padre, muchísimos obispos nos consideran inútiles y perjudiciales, en lugar necesarios! Oblígelos  usted, a darnos más espacio y más importancia! Ellos no entienden nada!"

Es en efecto una reclamación sindical.

Y puesto que la reivindicación proviene de parte de quien ya presume de tener de su lado  el apoyo de una cantidad considerable de obispos y cardenales (por ejemplo en caso de los Estatutos fueron movilizados las firmas de 22 cardenales), se deduce aqui que es una pretensión(demanda).

El centro del discurso de Kiko es: dennos más importancia! Dennos más espacio!
 Por eso tenemos necesidad de que se aplique la eclesiología del Vaticano II, una eclesiología de comunión, de la Iglesia como cuerpo. La pretensión sindical continúa: "tenemos necesidad  "... ¿Quién es el protagonista de la frase "tenemos necesidad  »?Pues  es "nosotros los neocatecumenales», obviamente.

Según Kiko Argüello, "la institucion" no "incorporan la ecclesiologia" que "necesitan" los neocatecumenali.

En efecto "las instituciones no entienden que tienen necesidad de carisma".

Kiko precisa mejor la ecclesiologia que quiere que sea utilizada con respecto a los neocatecumenales: "ecclesiologia de comunión, de la Iglesia como cuerpo". Notación que suena graciosa, ante acusaciones de separatismo y aislamiento dirigidas desde hace varias décadas hacia el CNC. Pero que no podrá borrar la perplejidad debido al hecho de que Kiko va a hacer barullo al Papa, ante medio millón de testigos, para que se "aplique" una cierta "ecclesiologia" (como si antes del Vaticano II, la Iglesia no hubiera sido "cuerpo", como si se hubiera hecho  de alguna manera equivocada).
 En definitiva, lo que urge hoy más que nunca es la aplicación del Concilio Vaticano II. De este modo, se entiende por qué el Papa Juan XXIII, en la constitución apostólica «Humanae salutis» (1961), con la que convocaba el Concilio, comenzaba diciendo: «La Iglesia asiste hoy a una crisis que tiene lugar en la sociedad. Mientras la humanidad da un giro hacia una nueva era, tareas de una gravedad y amplitud inmensa esperan a la Iglesia, como en las épocas más trágicas de la historia. Se trata de confrontar al mundo moderno con las energías vivificantes y perennes del Evangelio».

El Papa Juan XXIII supo profetizar la «era nueva», la posmodernidad, el ateísmo visible, en que estamos sumergidos. 
Para aquellos que todavía pensaban que esto no era una pretension , Kiko insiste en 'aplicación' ' instamos hoy más que nunca. "

Paradójicamente, el problema contemporáneo no es el ateismo sino  la  nueva religiosidad. Kiko cita palabras de Juan XXIII y luego añade tres términos curiosos. En primer lugar, la nueva era que nos "sumerge": pero para Kiko qué significa "sumergir»? Si este era nos "sumerge", parece no ser una cosa buena.

¿En segundo lugar, el término posmodernidad: es un concepto filosófico: pero aquí, en el contexto, como se aplica? ¿Qué significa 'la aplicación del Vaticano II que nos urgemas que nunca'? Parece hacerse eco de la pretencion anterior, parece una expresion inapropiada.

Y por último, el ateísmo "visible": pero ¿qué? ¿Tal vez que existe un ateísmo «invisible» que no le importa a Kiko? 

La Iglesia asistirá por décadas a una descristianización de la sociedad. Pero hoy el problema no es el ateismo , sino el regreso de la supersticion y de la religiosidad: hoy todos creen entender todo, todos creen  saber ya bastante del cristianismo, todos creen que en el fondo en el fondo una religión es igual a otra. Hay un fermento religioso (nuevas religiones, religiosidad oriental, especialmente más o menos ambiguas, sectarismo, magia , hechicería, horoscopos ,  etc. ) que tiene a menudo como característica común  la hostilidad al catolicismo.
Tenemos que comprender que sólo el Cordero degollado vence a la bestia y para que los cristianos se conviertan en este cordero tienen necesidad de los carismas, tienen necesidad de una fe adulta, de la iniciación cristiana: esta es la misión del Camino Neocatecumenal. También aquí hay  una ensalada mixta de palabras y conceptos.

El '"Cordero degollado"? Los cristianos deben "convertirse en el cordero" degollado? de lo contrario, no se puede "vencer a la bestia"? El revoltijo de palabras de la tradición cristiana (y su regusto veterotestamentario) tiene un cierto sabor exótico, que encanta–OBIAMENTE– a los neocatecumenales.

Vuelve pues aquí el concepto moralizante  y protestante del cristianismo reducido a una serie de "cosas por hacer", tanto como en la versión espiritual del «vencer a la bestia". Pero este "ganar la bestia" es decisivamente equívoco: no podemos, con nuestras fuerzas, liberarnos definitivamente del pecado; mientras vivamos estaremos expuestos a las tentaciones, siempre podríamos pecar. Nuestra vida es una lucha por Cristo, y nuestra "luchar contra la bestia"(Sin la ilusión de poder cerrar de una vez por todas estancuestión) es una pura consecuencia.

Sin temor de insinuar demasiado, deducimos por las palabras del señor Argüello que "los carismi" son copyright del Camino ,que se les ha dado casi en exclusiva el Espíritu. Y "los carismas" servirían para convertir a "la fe adulta", la cual no sería  adulta en virtud del espíritu (Como por ejemplo la citada Nennolina) sino a traves de recorrer  "la inciacion cristiana" asi como se hace en el "Camino"

En definitiva, Kiko presenta el Camino Neocatecumenale como un instrumento que, después de un buen número de años de recorrido, produce "el carisma" necesario para convertirse en «corderos degollados" que podrán "vencer a la bestia" en un partido del campeonato mundial.
Santidad, termino diciendo que el Camino Neocatecumenal, junto a otros muchos que hoy están presentes en esta plaza, son el signo de la aplicación de este Salmo: «El Señor reconstruye Jerusalén».

Espero que este hecho, en estas vísperas admirables de Pentecostés de 2006, sea para usted y para todos nosotros un gran consuelo.
Después de tantas palabras Kiko no podía dejar  de citar "otros muchos que hoy están presentes ", y que seguirán estando «presentes en esta plaza" también después de la intervención de Kiko.

De hecho, inmediatamente después de la intervención de Kiko, después de los aplausos respectivos (Se podía distinguir a los Neocatecumenales aplaudiendo y  gritando euforicamente, eran los unicos que aplaudian ),  Buena parte de los neocatecumenales presentes retomaron sus  armas y equipajes y se  retiraron , ignorando incluso la intervención del Papa que sería despues ,unos minutos más tarde ,  por la noche iban a comenzaban las convivencias y encuentros neocatecumenales, en nombre de las cuales se podía bien sacrificar la intervención del Papa: estaban allí en Roma para ver Kiko y Carmen, y no por Benedicto XVI!


Segunda versión (más corta), para revisar las  intenciones de Kiko:
1) El Templo de Jerusalem fue reconstruido por un laico y un sacerdote: institucion y carisma son "coesenciales" Los laicos ("carisma") sería esencial por lo menos en cuanto la institución (como diciendo que no habría Iglesia si no se documenta la presencia de laicos, del "carisma").
2) Juan Pablo II, dijo en 1986: «hay  que  buscar dónde sopla el Espíritu . Algunos síntomas están ciertamente presentes hoy en Europa. Los "síntomas" serían "el camino".
3) Para encontrar estos sintomas es necesario en ocasiones dejar esquemas atrofiados. 
Las observaciones críticas al Camino serían los "esquemas atrofiados".
4) En ese sentido los sintomas somos nosotros , los nuevos carismas que el Espiritu sucita "para ayudar" a la parroquia, al obispo, al Papa: "El Señor reconstruye Jerusalén". 

El camino reconstruye la Iglesia porque es un carisma; por eso  el camino no sería invasivo , porque viene "en ayuda".
5) "Sólo una fe adulta de los cristianos que llevan en su cuerpo el morir de Jesús salvará al mundo. "
(cita textual)
Sólo en el camino se conseguiría a hacer llegar a ser "adulta" la propia  fe.

Algo aquí nos deja perplejos. ¿Qué significa que una "fe adulta" deba "salvar el mundo"? ¿Qué significa que los cristianos "llevan en su cuerpo el morir de Jesús?" 


Se puede objetar que muchos santos no haian alcanzado la fe "adulta": el buen ladrón (que tiene el honor de ser canonizzato por Jesús en persona) no había jamas hecho un "camino". Y la santidad de más pequeños y simples, luego? Nennolina, por ejemplo: de seis años, que clase de "fe adulta» podía tener ? Y Santo Domingo Savio, ¿Aparte de un poco de oratorio y Catecismo, no se había hecho dos décadas de "caminata " "Neocatecumenal"?
 

Existe o no el riesgo de equivocar el objetivo de la vida cristiana, dejando pensar que la única cosa importante es obtener la patente de "fe adulta" (quizás después de décadas de fatigosisimos «pasos» y "escrutinios" y estudios y complicaciones diversas: sólo los mejores lo alcanzarán)?
6) « Pero, Santo Padre, ¡qué difícil es el que las instituciones entiendan que tienen necesidad de los carismas! »  Traducción: «Santo Padre, convenza usted a los obispos que nosotros somos indispensables!" - con todo el respeto por los sindicatos, esto parece uno de los más insistente mítines sindicalistas que se pueda imaginar.

Realmente es una apuesta para Kiko presentarse frente al Papa para lamentarse porque "la institucion" (es decir, los obispos) "no entienden que necesitan" al Camino Neocatecumenal.

La actitud sincera, la actitud cristiano respecto del Papa, sería el pensar: "con toda la fatiga que nos puede costar, Hemos continuamente necesitado el estímulo, de las  de las correcciones, de la bendición del Papa y de los obispos". Pero este tipo de discursos  nunca ha sido parte del camino? - - se limitan a decir : "El Papa está de  nuestra parte, los obispos están de nuestra parte" agitando como lema los ánimos y silencia todo el resto? Y si están "de su parte», como es que Kiko se lamenta que "la institucion no lo entiende»?
7)   "Tenemos necesidad de que se aplique la eclesiología del Vaticano II",  ("tenemos" lo necesitanlos neocatecumenales?) Pero el objetivo de la vida cristiana es la comunion con Cristo o "aplicación" de algúna "ecclesiologia» particular ? Y entienden realmente todos (incluso los niños) ¿Qué significa "la aplicación de una ecclesiologia»?y sólo respecto del camino no habría sido "aplicada la ecclesiologia del Vaticano II»?
8) Sólo el Cordero degollado vence a la bestia y para que los cristianos se conviertan en este cordero tienen necesidad de los carismas, tienen necesidad de una fe adulta, de la iniciación cristiana: esta es la misión del Camino Neocatecumenal. Para los cristianos por tanto, sería indispensable todo lo que hace el Camino...
9)  Conclusión: el camino Neocatecumenal, "junto a tantos otros que hoy están aquí presentes en esta plaza», son el signo que el señor "reconstruye Jerusalén".
 
Los "tantos otros" no serían tan numerosos como el camino y por lo tanto serían carismas secundarios.

En síntesis: "¡qué difícil es el que las instituciones entiendan que tienen necesidad de los carismas!"

Conclusión
Aunque apoyados por elogios y ánimos,  y con una aprovacion ad experimentum (en la epoca del discurso ) después de décadas de correcciones por parte de la jerarquía y obispos, con la cuestión de la su liturgia , en una situación distaba  mucho de ser envidiable desde el punto de vista de la obediencia al Papa... Kiko se atreve  a hacer una reivindicación sindical para que  el Camino tenga más espacio e importancia.

Kiko quiere que quitemos a Cristo de su Cruz y lo colguemos a él.
 

"Idolatría del libro" en el Camino Neocatecumenal?

 

BEATO MANUEL GONZÁLEZ GARCÍA, OBISPO DE MÁLAGA Y PALENCIA (1877-1940)
 
Los católicos veneramos las Sagradas Escrituras, pero no hasta el fondo de confundir a una criatura con el Creador.
Un libro, aunque sea inspirado, no es más que un libro; una criatura inanimada y por tanto infinitamente inferior y distante de los ángeles y los seres humanos.  Lo importante pues de la Biblia, no es su soporte histórico, sino el contenido inmaterial que es la verdad de la Revelación que fue consignada en ella por el Espíritu Santo y que estaba en primer lugar en los hagiógrafos y luego en cada hombre que lee  o escucha la Sagrada Escritura con el mismo espíritu con el que se escribió, de modo que la presencia de Dios no está en el libro, sino en el hombre que oye. Fides ex auditu, la fe entra por el oído nos dice el apóstol, no por un texto.
La religión cristiana no es una religión del libro. No nos fundamos en ningún libro, sino en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo y en la vida que nos otorga por la fe y los sacramentos. Una vida sobrenatural a la que accedemos y alimentamos por la predicación de aquello que nos ha sido revelado. Piénsese a este respecto que todo lo que se puede decir de la Sagrada Escritura, se debe decir igualmente de la Tradición que es también fuente de Revelación. Luego si hay una presencia de Dios en la Escritura, ciertamente también la hay en la Tradición.  El principio de Sola Scriptura está condenado.
Dicho esto, hay que añadir que, en algunos casos, el soporte material del texto sacro adquiere también un carácter sagrado cuando es elaborado y separado del uso de los hombres para destinarlo al culto litúrgico, tal como algunos vasos y telas y ornamentos de factura humana adquieren también ese mismo carácter. En efecto, el soporte material de la Predicación exige el texto sagrado en forma de libro impreso, objeto del culto, tal como el soporte material del Santo Sacrificio exige la presencia de la patena y el cáliz, que son también objetos del culto. La veneración relativa a aquello que soportan se muestra entonces en el cuidado que se pone en elaborar y enriquecer estos objetos así como en conservarlos y tenerlos limpios y preparados para su función sagrada. Esto, según algunos, habría sido el origen de la sacristía en nuestros templos. El lugar donde se guardaban las cosas sagradas que se usaban en el altar.  Así se llegó a que en un mismo sitio se guardaran las formas consagradas que sobraban del Santo Sacrificio junto a los Evangeliarios usados en el mismo culto, todo bajo la custodia de los sacerdotes.
Es claro que no había una confusión al guardar junto a la Eucaristía un libro, sino un deseo de que lo más sagrado y venerado del culto estuviera protegido y disponible en un mismo sitio para ser usado según correspondía a su dignidad. Las primeras sacristías se conocen como pastoforias en oriente y aparecen ya en el texto de las Constituciones Apostólicas.  En occidente se llamaránsecretarium o sacrarium, nombre del que derivará el más moderno de sacristía.
La costumbre de reservar la parte sobrante de la Eucaristía es antiquísima y con toda seguridad se remonta a la época apostólica. A los enfermos y ancianos habría que llevarles la comunión y esto se hacía guardando parte de lo consagrado, lo cual se hacía con total veneración. Como entonces no había culto público al Santísimo, se entendía que las formas consagradas se guardaran, envueltas en finos lienzos, dentro de un cofre o caja que es el origen del sagrario y esto se hacía, bajo llave, en el mismo sitio en el que se guardaba el Evangeliario al que incluso se cerraban sus lomos con llave de modo que sólo pudiera leerse en la liturgia. La pastoforia en principio era una especie de armario.
En otros momentos, sobre todo tiempos de persecución, la reserva de la Eucaristía se habría llevado a las casas por los laicos y habrían hecho reflexionar a la Iglesia sobre el tesoro de tener a Cristo verdadera y realmente tan cerca, apareciendo el culto privado a la Eucaristía desde muy antiguo como anticipo del culto público que se instauraría definitivamente con la Solemnidad del Corpus Christi. Era tan querido y deseado por los fieles este culto privado que en algunos lugares habría dado lugar a abusos, llegando a usarse el Santísimo como objeto curativo y aún de modo supersticioso(1).
Conforme crece la conciencia del culto debido a la Eucaristía fuera de la Misa, el sagrario se hizo cada vez más importante y fue sacado de la sacristía a un plano central donde los fieles podían adorar el Santísimo. Desde entonces, la Iglesia vivirá con los altares con el sagrario en el centro expresando esa unidad del solemne misterio del Cuerpo de Cristo con el Santo Sacrificio y la vida misma de la Iglesia. Al separar el altar de la pared y volver este cara a los fieles se rompió lamentablemente esta unidad separando de nuevo al sagrario del altar y ubicándolo en un lugar aparte. Pero jamás se pretenderá con esto equipararlo a los demás objetos. Sigue siendo la Eucaristía objeto del culto de latría (el culto que se da sólo a Dios) y algo que jamás se podrá equiparar a nada de este mundo. Una presencia por antonomasia de Dios en su templo y en su Iglesia. El Santo de los santos está ahí de verdad.
La Sagrada Escritura encuentra su lugar propio en la predicación y en la liturgia sin llegar jamás a confundirse con la Eucaristía en la veneración que le tributan los fieles.(2)
Pero con el Concilio Vaticano II apareció, según algunos, un nuevo modo de entender la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
En la constitución Dei Verbum sobre la Divina Revelación podemos leer lo siguiente en el número 21, que abre el capítulo VI titulado  “La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia”:
la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia.
El texto es sorprendente. Parece como si tras siglos de ardor eucarístico creciendo en anchura, altura y profundidad del misterio, hubiéramos admitido de repente la tesis protestante que dice que la Eucaristía es un mero símbolo y que por tanto tiene una veneración idéntica o inferior a la de la Escritura, otorgándoles a ambas cosas idénticas propiedades.
La confusión es mayor cuando algunos, haciendo caso omiso de la tradición litúrgica se empeñan en recuperar costumbres antiguas de antes de la institución del culto público a la Eucaristía y se empeñan en que la Sagrada Escritura sea conservada junto a la Eucaristía en un mismo lugar expuelto al culto como si fueran cosas parejas en cuanto a la presencia de Cristo en ellas. Este es el caso de las Comunidades Neocatecumenales que exhiben sus sagrarios dobles, donde encima de la reserva de la Eucaristía se expone al culto público de los fieles un ejemplar de la Biblia.

Típico tabernáculo doble neocatecumenal. Arriba la Biblia, abajo la reserva Eucarística.
Ellos aducen que esta novedad litúrgica está enseñada por ese mismo texto del Concilio que acabamos de leer más arriba(3).
Esta novedad nos llevaría a pensar que bien la Eucaristía es una presencia no real ni verdadera de todo Nuestro Señor, sino de otro tipo menos excelente, como lo es la presencia de la verdad de Dios en el texto sacro (lo cual repugna al culto de latría que profesamos a la Eucaristía)  o bien, la Biblia goza de una presencia real similar a la de la Eucaristía, lo que repugna aún más al alma católica que distingue la presencia de Cristo en la Eucaristía de todas las demás.
Está claro que nosotros no adoramos un libro ni ninguna criatura, sino a la persona de Cristo que está realmente presente bajo las apariencias de pan y vino en la Eucaristía.  ¿Cómo pudo el Concilio decir tal cosa? ¿No se equivocaría o quiso decir otra cosa distinta?
 

El tabernáculo neocatecumenal, una bonita foto de recuerdo para el arzobispo de Perth, Monseñor Hickey
Roma locuta causa finita es un adagio antiguo. Si usted pregunta a alguien poco formado por este tema rápidamente llegará a un argumento similar a dicho adagio. Roma ha aprobado estas cosas, luego no pueden estar mal. Entonces todo lo que uno pueda decir se estrellará contra un muro de piedra. Entrar en disquisiciones sobre si un Papa o un Concilio están o no conformes a la Tradición es algo complicado y en ciertos casos escandaloso para las almas simples.
Gracias a Dios, el tema no es nuevo. Poco después del Concilio el tema era candente y alguien elevó una consulta a la Santa Sede para aclarar si el texto de DV 21 dice lo que parece que dice.  Esta consulta fue respondida por el organismo competente para la interpretación de los textos del Vaticano II, la “Pontificia Commissio Decretis Concilii Vaticani II Interpretandis” y además la respuesta iba aprobada y mandada su publicación en el AAS por Pablo VI, que era el mismo pontífice que firmó y aprobó dicha constitución en 1965. Por tanto, dicha interpretación del texto de DV 21 es de un nivel que se puede considerar definitivo.
La respuesta vino publicada en el Acta Apostolicae Sedis 60 con fecha de 5 de febrero de 1968. Allí podemos leer:
De capite VI, 21 Constitutionis dogmaticae de Divina Revelatione « Dei Verbum »
D. Utrum in verbis « Divinas Scripturas sicut et ipsum Corpus dominicum semper venerata est Ecclesia, cum, maxime in Sacra Liturgia, non desinat ex mensa tam verbi Dei quam Corporis Christi panem vitae sumere atque fidelibus porrigere », Constitutionis dogmaticae de Divina Revelatione Dei Verbum, adverbium ‘ sicut ‘ significare valeat eandem esse seu aequalem venerationem Sacrae Scripturae debitam ac venerationem debitam Ss. Eucharistiae.
R. Venerationem esse tribuendam tum Sacrae Scripturae, tum Corpori dominico, diverso tamen modo seu ratione, uti eruitur ex Constitutione de Sacra Liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 7; Litteris Encyclicis Mysterium Fidei, diei 3 sept. 1965: A.A.S. 57 (1965), p. 764; Instructione S.R.C, diei 25 maii 1967 Eucharisticum Mysterium, n. 9 : A.A.S. 59 (1967), p. 547.
(Traducción propia)
Sobre el capítulo VI, 21 de la Constitución Dogmática “Dei Verbum” sobre la Divina Revelación:
Duda: Sobre si en las palabras  de la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación Dei Verbum: “la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia”  el adverbio “al igual que” pueda significar que sea una misma o igual veneración la que se debe a la Sagrada Escritura y la veneración que se debe a la Eucaristía.
Respuesta: La veneración que se ha de dar a la Sagrada Escritura por un lado y al Cuerpo del Señor por el otro se debe dar sin embargo en modo o razón diversos, como consta por la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, n.7;  la carta encíclica Mysterium Fidei de 3 septiembre de 1965: A.A.S. 57 (1965), p. 764; la Instrucción S.R.C, de 25 de mayo de 1967 Eucharisticum Mysterium, n. 9 : A.A.S. 59 (1967), p. 547.
La respuesta no podía ser más clara y evidentemente negativa y restrictiva del término “sicut” latino empleado en la comparación entre la veneración debida a la Escritura y la que se debe a la Eucaristía. El sentido del texto según lo entiende el magisterio nos dice que las veneraciones debidas no son iguales sino distintas y el texto viene a decir por tanto que ambas se veneran en la Iglesia pero de modo distinto o con distinta razón. Las referencias son iluminativas:
Sacrosanctum Concilium 7, tras mencionar las distintas presencias de Cristo en la liturgia, nos dice que los signos sensibles por los que Cristo obra su sacerdocio en la liturgia lo hacen et modo singulis proprio” también en un modo que es propio y particular de cada uno de ellos. Por tanto no puede haber confusión posible entre ellos. Se convierte así esta respuesta en una interpretación de este mismo punto 7 de la constitución sobre la liturgia.
El texto citado de la Mysterium Fidei es también clarísimo: en la página referenciada del AAS se comienza con estas palabras tras haber hablado de las demás presencias:
Estas varias maneras de presencia llenan el espíritu de estupor y dan a contemplar el misterio de la Iglesia. Pero es muy distinto el modo, verdaderamente sublime, con el cual Cristo está presente a su Iglesia en el sacramento de la Eucaristía, que por ello es, entre los demás sacramentos, el más dulce por la devoción, el más bello por la inteligencia, el más santo por el contenido; ya que contiene al mismo Cristo y es como la perfección de la vida espiritual y el fin de todos los sacramentos .
Tal presencia se llama real, no por exclusión, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es también corporal y substancial, pues por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e íntegro. Falsamente explicaría esta manera de presencia quien se imaginara una naturaleza, como dicen, «pneumática» y omnipresente, o la redujera a los límites de un simbolismo, como si este augustísimo sacramento no consistiera sino tan sólo en un signo eficaz de la presencia espiritual de Cristo y de su íntima unión con los fieles del Cuerpo místico.
Y por último, la cita del numero 9 de la instrucción Eucharisticum Mysterium no deja lugar a dudas sobre la excelencia de la presencia real de Nuestro Señor en la Eucaristía y su diferencia con todas las demás presencias de Dios en la Iglesia.
9. DIVERSOS MODOS DE PRESENCIA DE CRISTO
Para una inteligencia más profunda del misterio de la Eucaristía los fieles deben ser instruidos acerca de los modos principales según dos cuales el Señor mismo se hace presente a su Iglesia en las celebraciones litúrgicas.
Siempre está presente en la asamblea de los fieles congregados en su nombre. Está presente también en su palabra, puesto que él mismo habla cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras.
Pero en el sacrificio eucarístico está presente, sea en la. persona del ministro, «ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz», sea sobre todo bajo las especies eucarísticas.
En este sacramento, en efecto, de modo singular el Cristo total e integro, Dios y hombre, se halla presente sustancial y permanentemente. Esta presencia de Cristo bajo las especies «se dice real no por exclusión, como si las otras no fueran reales, sino por excelencia» [Justo aquí se hace una referencia por la instrucción al mismo punto que hemos subrayado de la Mysterium Fidei en la p. 764].
Por tanto, ¿que podemos pensar ahora de esta práctica usada por los neocatecumenales y que ellos afirman estare aprobadas por dos pontífices?
Pues podemos decir con todo derecho y razón que está conculcando el mismo sentido del texto conciliar en cuanto a lo que fue definido por la Santa Sede.
Recuérdese que los neocatecumenales enseñan abiertamente y aún ante los Pontífices, como consta por múltiples fuentes, que su tabernáculo es la aplicación de la enseñanza de la DV 21. Pero su tabernáculo no muestra la excelencia de la presencia en la Eucaristía sobre la de la Escritura y lleva a confusión en el dogma de modo que se corre un grave peligro de alterar los mismos fundamentos de la liturgia.
Los neocatecumenales abusan del texto del Concilio y cometen un grave abuso litúrgico que lleva a los fieles a confusión y escándalo y se puede llegar a pensar justamente que está afectado de planteamientos heréticos.
Si Juan Pablo II  obró en ignorancia del magisterio de su predecesor o le engañaron los que le debían haber advertido sobre ello es cosa que debería verse en un proceso justo. .
Benedicto XVI, a pesar de haber sido perito conciliar en esta misma constitución y elevarse como el Papa de la hermeneútica del Concilio en la continuidad, ha permitido la extensión de esta mala práctica ¿Hemos de suponer que Benedicto XVI ignora este sentido definido por Pablo VI? ¿Por qué no dice nada a los catecumenales? ¿Obra engañado también?
¿Es posible que un sentido definido y publicado en el A.A.S. haya sido conculcado de esta manera durante más de cuarenta años y que ahora en plena celebración cincuentenaria nadie se atreva a decir que nos están dando gato por liebre?
Aunque de la voluntad interna que haya en los neocatecumenales y en los Pontífices no podamos juzgar, sí podemos juzgar que sus hechos externos están contraviniendo el texto Conciliar de DV 21 y el sentido unido a la Tradición en que lo entendió el Papa que lo firmó: Pablo VI.Además son muestra de un principio herético latente en muchos  sobre la presencia real de la Eucaristía.
El asunto es grave y espero que alguien tome una medida al respecto. Los neocatecumenales deberían inmediatamente desmontar esos tabernáculos y dejar de decir que eso es enseñanza de la Dei Verbum y quizá todos en la Iglesia deberían empezar a pensar en ir reconvirtiendo el cincuentenario en un acto penitencial para pedir perdón por las ofensas cometidas y los abusos permitidos por la desistencia magisterial.
¡Qué mala predicación se ha dado confundiendo a los fieles con dicha interpretación abusiva y contraria al dogma de la DV 21! Como decía San Alfonso María de Ligorio “sin duda alguna es lo mismo no predicar la Palabra de Dios que predicarla adulterada con estilo limpio” Téngase en cuenta para la Nueva Evangelización.
M.D.
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Notas:
1. Algo de eso aparece en el famoso texto de San Cirilo sobre la comunión en la mano, donde se aconseja tocarse los ojos y oidos con los dedos humedecidos en el sanguis que queda en los labios, razón por la que algunos suponen el texto como espúreo e impropio de un Santo Padre. Hay textos que hablan de una mujer que lo restregaba contra todo su cuerpo para tener salud y belleza. Es obvio que aquí estamos en los inicios del mesalianismo (una deformación de la fe que confunde el culto espiritual con la pasión sensible) y que hoy día podemos ver que reaparece en los ambientes carismáticos, donde como a modo de extraña alabanza la pasión parece obnubilar las mentes y las manos se acercan a tomar la custodia y acariciar o palpar al Santísimo mientras los fieles se agitan ante el mismo en bailes o exaltaciones poco espirituales.
2. He resumido muchos siglos de historia litúrgica y ahorrado las excepciones y formas ocasionales, pues lo que pretendo es que se entienda el origen de la costumbre (más altomedieval que paleocristiana) de guardar juntos Eucaristía y Biblia. Juntos pero no revueltos ni confusos en su dignidad. Cualquier historia seria de la liturgia recoge todos estos elementos que aquí he resumido.
3. Pueden citarse muchos ejemplos, pero baste con este de la página oficial de la Domus Galileae cuando explicaba el proyecto antes de ser construído: http://www.domusgalilaeae.org/spanish/DomProject/project.htm
Para facilitar el estudio y la profundización de la Sagrada Escritura, con una atención particular para el Sermón de la Montaña, habrá una biblioteca informatizada de líneas extremadamente modernas para los estudios bíblicos. Un elemento característico de este edificio es el Santuario de la Palabra, que servirá a cuantos vayan a esta casa a escrutar las Escrituras en un clima de oración y contemplación. En el área de este Santuario se encuentran 80 tronos y en la pared del fondo de este Santuario habrá un Tabernáculo con dos niveles: uno con la presencia del Santísimo y el otro con la presencia de la Escritura, según lo que enseña la Dei Verbum.

Camino Neocatecumenal una mala interpretación del Concilio

 
Fuente: http://exorbe.blogspot.com/2012/10/precisar-y-aclarar-el-vaticano-ii-una.html 
Un comentarista de ExOrbe, el muy estimado Miles Dei, dejó esta tarde una apostilla sacando a relucir la sorprendente y desconcertante cita del nº 21 de la Constitución Dogmática Dei Verbum, uno de los textos más controvertidos del Concilio Vat.IIº. Este es el texto al que se refería:
 
21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. DV nº 21
Textos como este, una muestra de lo que el maestro Romano Amerio critica en su imprescindible obra Iota Unum, vuelven a la actualidad por una de las proposiciones recientemente elaboradas por el Sínodo de los Obispos:
 
 
 
Proposición 12: Documentos del Concilio Vaticano II
Los Padres sinodales reconocen la enseñanza del Concilio Vaticano II como un instrumento vital para la transmisión de la fe en el contexto de la Nueva Evangelización. Al mismo tiempo, consideran que los documentos del Concilio deberán ser correctamente leídos e interpretados. Por lo tanto, desean manifestar su adhesión a la idea de que nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, quien ha indicado el principio hermenéutico de la continuidad con el fin de descubrir en estos textos el auténtico espíritu del Concilio.
 
 
El mismo Miles Dei, en el comentario aludido (véase el comentario nº 15, contando desde arriba, de la entrada anterior, debajo de esta, titulada 'Mensajes para todos') enlaza un artículo suyo titulado 'La idolatría del libro en la Dei Verbum n.21 fue rechazada por Pablo VI ', publicado en la web de Tradición Digital.
 
El problema es que, tanto en los usos del Camino Neocatecumenal como en otras celebraciones parece tomarse ad pedem litterae, de manera heterodoxa, el muy equívoco enunciado (iuxta modum, al menos) de DV 21. Por ejemplo, vean estas fotos tomadas este verano en Alemania:
 
 
 
En lo que parece ser un acto inter-confesional de confraternización ecuménica, se ostentan, portan y exponen en una extraña y anómala liturgia una custodia con el Sacramento y un Leccionario: En la primera foto, el sacerdote católico lleva la Custodia junto al pastor luterano que porta la Biblia, detrás se ve un grupo de fieles, niños y adultos. En la segunda fotografía, la Custodia está depositada sobre un improvisado altar, a la derecha de una cruz, a la izquierda de la cual aparece el libro de las Sagradas Escrituras. No sé si el acto es el mismo o las fotos recogen dos escenas distintas de dos celebraciones diferentes (una de las fotos, la primera, creo que está tomada en Buxtehude, cerca de Hamburgo; la otra no me consta dónde). Lo que me importa es llamar la atención sobre el abuso quasi-sacrílego al equiparar la Presencia Real de Cristo Sacramentado con la simbólica o relativa del Señor en un volumen/tomo/libro con los textos impresos del Antiguo y el Nuevo Testamento, ¿quizá como extensión explícita de lo enseñado en DV 21?
 
El equívoco es tan tentador, el texto de la Dei Verbum se presta tanto a una incorrecta/heterodoxa lectura/comprensión que yo mismo he sido testigo de escenas inverosímiles en lugares sorprendentes. Recuerdo, por ejemplo, una tarde de Domingo, sería mediados de Noviembre de 1991, en la capilla del Colegio Español de Roma. Al entrar para el rezo de IIas. Vísperas, vimos que habían puesto sobre el altar, en un ángulo, la custodia lista para la exposición del Santísimo, y en el otro lado del altar habían colocado un atril de mesa con un evangeliario abierto. Anduvimos listos (sospechábamos quien era el perpetrador de aquello, un colegial, todavía diácono, que cursaba liturgia en el Anselmiano) y avisamos al director espiritual del Colegio, que desmontó el asunto rápida y discretamente.
 
Si aquello pudo ocurrir y lo de las fotos está ocurriendo (y los equívocossagrarios-biblioteca de los neocatecumenales también se siguen usando y construyendo), es de rigor que los textos conciliares que dan pie a las confusiones, equívocos y malentendidos se expliquen suficiente y satisfactoriamente, cosa que hasta el presente no parece haberse hecho.
 
Un texto de un Concilio no lleva anejo el anatema apocalíptico del castigo terrible a quien quite o ponga nada, un punto o una coma. La pena es que aquello, aquel desafortunado texto, se hubiese aprobado en el aula conciliar, solemnemente. En latín, hasta suena peor, más sapiens haeresis, como se decía antes:
 
21
Divinas Scripturas sicut et ipsum Corpus dominicum semper venerata est Ecclesia
 
Aunque no sé cuánto efecto podrá tener una corrección después de 50 años de mitificación y tratamiento tabú de las cosas del Vaticano Segundo. Tampoco tengo claro si se considera suficiente y validamente que existe una Autoridad ordinaria que lo puede hacer: Puede y hasta está obligado a corregir.
 
No sería la primera contundente corrección hecha al Vat.2º , ya tuvo un par de ellas en su momento. No se debería olvidar. 
 
Ahora podemos entender de donde salieron los sagrarios Kikos :
 
 
 
"Tampoco deberiamos extrañarnos" de que en Kikolandia, si se encuentra  un sagrario  (kikiano)  no existan reclinatorios  y las sillas no estén orientadas hacia el sagrario.
 
 
 
Tampoco  que el salón donde está el sagrario en realidad no sea un oratorio sino una sala de estudio.
 
 
El peligro de las malas interpretaciones y ambiguedad de este parrafo:

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. 



LOS ABUSOS LITÚRGICOS  son  el humo de Satanas que Pablo VI vio  PENETRAR EN LA IGLESIA

Pablo VI con su alocución durante la audiencia general del 15 de noviembre de 1972. En ella volvía sobre lo que ya había expresado el 29 de junio precedente en la Basílica de San Pedro refiriéndose a la situación de la Iglesia: “¿Cómo se ha podido llegar a esta situación?” Ésta es la pregunta que se hacía el Papa Pablo VI, algunos años después de la clausura del Concilio Vaticano II, a la vista de los acontecimientos que sacudían a la Iglesia. “Se creía que, después del Concilio, el sol habría brillado sobre la historia de la Iglesia. Pero en lugar del sol, han aparecido las nubes, la tempestad, las tinieblas, la incertidumbre.”

En resumen:
"la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor,"
Esta frase ambigua, sin una correcta interpretacion es una protestantización, rebaja el culto DE ADORACION a JESUCRISTO REAL Y VERDADERAMENTE PRESENTE, EN LA SAGRADA HOSTIA CON SU CUERPO, SANGRE, ALMA Y DIVINIDAD, a una simple veneración, con lo cual vanas son LAS PROCESIONES, Y LA ADORACION EUCARÍSTICA, LAS GENUFLEXIONES, EL ARRODILLARSE Y LA COMUNIÓN EN LA BOCA Y DE RODILLAS, amén del AYUNO EUCARISTICO y recibir EN GRACIA la Sagrada Comunión bajo pena de sacrilegio.

no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida,

El Concilio usa terminos, MESA, y no ALTAR,dice PAN DE VIDA, y no PAN VIVO. Mal interpretados nos acerca a la cena protestante, donde ha desaparecido la ACTUALIZACION DEL SACRIFICIO DE CRISTO EN LA CRUZ DE UNA MANERA INCRUENTA, por CRISTO EN LA PERSONA DEL SACERDOTE y el dogma católico de la TRANSUBSTANCIACION.

No es esta la FE  DE LA IGLESIA, ni lo que Cristo nos enseño:

San Juan, 6,51
51 Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente, y el pan que yo daré es mi carne para la Vida del mundo».

Dice "venera las Sagradas Escrituras" y no dice nada de la Sagrada Tradición, con lo que nos enrutaría hacia  la Sola Scriptura protestante.

tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia.

Remache y retición de lo anterior.

Proposición 12: Documentos del Concilio Vaticano II
Los Padres sinodales reconocen la enseñanza del Concilio Vaticano II como un instrumento vital para la transmisión de la fe en el contexto de la Nueva Evangelización. Al mismo tiempo, consideran que los documentos del Concilio deberán ser correctamente leídos e interpretados. Por lo tanto, desean manifestar su adhesión a la idea de que nuestro Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, quien ha indicado el principio hermenéutico de la continuidad con el fin de descubrir en estos textos el auténtico espíritu del Concilio.

Son judaizantes los Neocatecumenales?

 

Reproduzco en esta entrada una carta abierta a un miembro del Camino NeocatecumenalSuele estigmatizarse a los críticos del CN como tradicionalistas gruñones, devotos del Rito Gregoriano, etc. Sin embargo, notarán nuestros lectores que el autor confronta las costumbres kikas con las normas litúrgicas post-conciliares y no argumenta desde una posición tradicionalista. El CN despierta merecidos reparos en diversos sectores de la Iglesia.

Estimado miembro del CNC:
En primer lugar, aquí nadie discute si hay que poner lecturas del A.T. o del N.T., eso ya lo resolvió de una vez para todas el concilio de Trento en el s. XVI. En segundo lugar, no soy “hermanito” de nadie, solo tengo un hermano y no suele escribir en estos sitios; el resto de los seres humanos son sólo "hermanos" en plural, en sentido genérico, hermanos en la fe o como quieras llamarlo. No me has pedido permiso para un trato de tanta confianza, así que te agradecería que cuando te dirijas a mí, lo hagas con un respeto y con educación, igual que ahora mismo hago yo contigo. He de suponer que te dirigías a mí, porque fui yo quien afirmó que sois judaizantes a no poder más. Y me mantengo en ello, a no ser que me lo demuestres contestando a mis preguntas de un modo razonable.
Utilizáis en las eucaristías elementos judíos de ornamentación y les dais catequesis y todo, y vais y ponéis un candelabro de 7 o de 9 brazos, algunos de diseño propio, otros de diseño judaico, porque están traídos de allí. Mi pregunta es ¿por qué lo hacéis, cuando las normas litúrgicas no lo prescriben? Se necesitan nada más que dos velas para celebrar la Eucaristía, 4 para la adoración menor del santísimo (en la PÍXIDE) y 6 para la adoración mayor (en la CUSTODIA). Como veréis los rituales litúrgicos son muy detallados en lo que se refiere a la utilización de la luz en el altar. ¿Por que añadís 7 o 9 luces más, con un candelabro claramente judaico?
En algunos sitios he visto como utilizáis el "talid" hebraico, o paño para la oración, que los judíos se colocan sobre la cabeza cuando oran, y lo hacéis a modo de cubre ambón, o cubre atril, para la palabra. En primer lugar, ¿es que no tenéis otra manera de adornar el ambón? Pero si en cualquier tienda te encuentras telas mucho mas bonitas; o tenéis gentes que se dedican a bordar esos tres paños monotemáticos que tenéis ¿por qué empeñaros en utilizar el talid? Me parece una falta de respeto muy grande ante los judíos ¿qué pensaríais si otras religiones adquiriesen cálices cristianos o patenas para utilizarlos con otros fines de su propia religión, o si adquiriesen casullas y vestimentas litúrgicas para utilizarlas de mantel o qué se yo?
Y las fundas del talid, unas bolsas cuadradas decoradas con motivos hebraicoscomo las tablas de la ley, la corona de la torah u otras cosas, las utilizáis a menudo como fundas para la Biblia... no sé, creo que estamos en lo mismo.
Pero la cosa no se queda ahí, tomáis cantos propios de la liturgia hebraica y los traducís, o la manía de cantar el Ave María en arameo ¿no os parecen elementos fuera de lugar?
Pero hay más, en el libro hecho por los arquitectos del camino, "Espacios litúrgicos celebrativos" (Ed. EGA) cuando te presentan la forma en la que diseñan el sagrario, te ponen como ejemplo el armario de las sinagogas donde se guarda la torah, y qué curioso, que los diseños de kiko son muy similares; la única diferencia es que debajo del lugar reservado a la Biblia, hay una puertecita para guardar al Santísimo Sacramento de la Eucaristía, pero hay otra puerta, que al cerrarla, cierra también el sitio donde están las Escrituras, de manera que al hacer la genuflexión ante el Señor -los que la hagáis del CNC que sois bien pocos- también te arrodillas ante la Biblia. Esto no me parece nada cristiano ni católico. La Biblia es palabra de Dios cuando se lee en la liturgia cristiana, cuando se reza, lo que quieras, y al libro ciertamente se le tiene un respeto, pero de ahí a la adoración hay muy poquito, y ni mucho menos se puede equiparar un libro al Santísimo sacramento de la Eucaristía, que es el mismo Cristo que se da a comer, Presencia de Dios; la Biblia sólo cuando se lee es presencia de Dios, no cuando se guarda: NO SOMOS UNA RELIGION DEL LIBRO, y no tenemos por qué guardar la Biblia en el Sagrario, eso me parece muy gordo, por mucho cariño que le tengamos a las Sagradas Escrituras. Son PALABRA DE DIOS y PALABRA DEL SEÑOR sólo cuando se leen, y ciertamente CRISTO ES LA PALABRA, pero CRISTO NO ES LA ESCRITURA, esto lo dejó bien claro el Concilio Vaticano II en la Const. Dogm. DEI VERBUM. La Palabra es Dios mismo, la escritura un medio para transmitir la palabra, como la voz que lo lee.
Os empeñáis en cantar SHEMAS y escribir SHEMAS en hebreo por todos lados, y hacéis cuadritos muy bonitos y todo lo que queráis, y vais y los colgáis al lado de la puerta, en un lugar donde se vean, etc. ESO ES UNA NORMA JUDIA, nosotros no tenemos por qué rezar el Shema varias veces al día, ni tenemos por qué tenerlo al lado de la puerta, y ni mucho menos en hebreo, en una lengua que no conocemos, nuestro shema, por así decirlo, Cristo lo cambió por algo mejor, el Padre Nuestro, que incluye todo lo que pueda incluir el Shema y más aun, nos lo dio Dios mismo en persona, cambiando lo anterior, no hace falta tenerlo inscrito en las puertas, llaveros, en las filacterias y lo que queráis, sino que es una Ley para llevarla a todas partes escrita en el corazón, y así es como nos recompensa el Padre que ve en lo secreto.
No me digáis que no sois judaizantes, con toda la significación alegórica que queréis darle al pan ácimo de la eucaristía, que si pan de la esclavitud del pecado, que si vino de la libertad del pecado, que si éxodo para adelante y para atrás, que si maná del cielo, que si, que la alegoría ayuda, pero queuna vez consagrado ese pan ya no es pan, ni ese vino es vino, son el Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo, Dios mismo en presencia, y ante Dios toda alegoría empobrece, oculta, e incluso ensombrece su presencia, eso que os quede bien claro. Así, no me extraña que muchos de vosotros al entrar al templo para celebrar la Eucaristía, pasáis por delante del Santísimo y no hacéis la genuflexión ante el Señor. Me gustaría veros reaccionar cuando alguien entrase en una de vuestras casas y ni os mire a la cara.
Pero vamos, si hasta en las páginas no oficiales del camino ponéis cosas del mundo judío, y si no echadle un vistazo a esta
 

 
Y no me digáis que no sois judaizantes, que cuando hacéis una capilla grande del sagrario la llamáis YESHIVÁ o Casa de la Palabra, y reclinatorios no ponéis, porque eso de rezar arrodillado delante del Señor, o de arrodillarse en la Eucaristía no os va, porque es postura del penitente y no de la asamblea de resucitadosbla, bla, bla, aunque esté mandado por la Santa Madre Iglesia y por el Papa en los rituales litúrgicos, pero ponéis dos hileras de tronos y escritorios uno enfrente del otro, delante del sagrario con la Biblia encima de donde esta Señor, como ya os he descrito. Bueno, estas YESHIVAS son idénticas a las YESHIVAS de las SINAGOGAS JUDIAS, nada, comprobadlo en las capillas de los Redemptoris Mater o de vuestros centros neocatecumenales, que tenéis muchos.
Bueno, y la de veces que he tenido que escuchar a la Srta. Carmen Hernández decir tonterías acerca de la concepción judaica de la sexualidad, que si los baños para la purificación de las mujeres cuando tienen la regla... todavía me acuerdo cuando hicieron leer a todo el mundo "Las aguas del edén" en 1991 (Ed. DDB), valiente rollazo judaizante... que si la concepción judía de la vida, que si los judíos cuando rezan, que si los judíos esto, que si lo otro. Mira, yo no me creo mejor que los judíos ni peor que ellos, pues Jesús, la Virgen y los Apóstoles fueron judíos, pero no me considero de religión judía por muy predecesores del cristianismo que sean. Bien pronto se separaron los Apóstoles de las costumbres religiosas judías para llegar a todo el mundo conocido, y mezclarse con otras culturas, así, el cristianismo sirve para todos, y toma de todos lo que puede tomar para santificarlo. No, no me gusta que me llamen hijo de Israel, porque no me considero tal, aun cuando nuestra fe hunda sus raíces hasta Abraham, y este sea nuestro padre en la fe, todo lo que tú quieras, pero ya san pablo habla de esto y lo deja muy clarito.
Prefiero ser hijo de María, que creyó sin dudar, creyó con más FE que Abraham, el cual no daba crédito a la promesa y tuvo a Ismael. La Virgen creyó, y dio a luz a Dios mismo hecho hombre. Ella es nuestra madre en la Fe. Ella es la verdadera hija de Sión, madre de todos los creyentes en Cristo, imagen de la Iglesia, que también es nuestra madre, que también cree con una fe igual a la de la Virgen Maria.
Si, por la gracia de Dios, soy Hijo de la Iglesia, Hijo de la Virgen María, Hijo de Dios en Cristo, y por eso, como Cristo, puedo llamar al Padre con su oración "Padre nuestro...", esto es imposible para un judío, un escándalo, una blasfemia.
Me quedo con lo nuevo, sí, que lo viejo ya ha pasado, TODO ES NUEVO, por eso hay que sacar de las arcas lo nuevo y lo viejo, y de lo viejo, lo que no sirva tirarlo, y lo que sirva hacerlo nuevo.
¡¡¡ASI QUE POR FAVOR, SI QUIERES DECIRME QUE NO SOIS JUDAIZANTES HAZLO DE UN MODO CONVINCENTE Y ARGUMENTADO, NO DICIENDO TONTERIAS!!!
Un saludo.
 K.


N. de R.: Para conocer más sobre el significado y uso de varios de los elementos judíos citados en este testimonio pueden verse los siguientes vídeos: 


http://www.youtube.com/user/koltuvsefarad?feature=watch


Las imágenes de los objetos litúrgicos neocatecumenales se encuentran en el sitio de un kiko-shop:


http://www.caal.it/

El Sagrario en el kikianismo

 

¿Dos presencias equiparables y adorables? (liturgia y doctrina en un seminario neocatecumenal)

 
 
No es por insistir más, pero valga como prueba de lo dicho en el articulete anterior. Vean, fíjense con atención y juzguen textos e imágenes:
 
 
El texto que aparece citado en la página es equívoco y suscita confusión. Dice:
 
"La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor..." 
 
1) Una primera lectura de este enunciado saca la impresión de que el texto equipara el culto al Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor con un 'culto a la Palabra' ; de esta primera impresión se deduce, igualmente, que existen dos presencias de igual orden/nivel, una en el Sacramento de la Eucaristía y otra en la Sagrada Escritura. El equívoco texto puede verse reforzado si existe una proclividad a enfatizar esa 'presencia' en la Escritura, a la manera en que se vive y enseña en las comunidades neocatecumenales.
 
2) El paso siguiente, como conclusión, es complementar el culto ya existente con el nuevo descubrimiento que implica el texto.
 
3) El resultado es ese aberrante "bi-sagrario" con un manifestador de la palabra arriba, conteniendo una Biblia, y otro debajo con la reserva del Sacramento (¿lo ven Uds. bien en las fotos?).
 
La etiología judáico-sinagogal también es evidente: Se remeda/adapta a la liturgia neocatecumenal el 'armario de la torá' que preside las sinagogas judías, ahora complementada con la Eucaristía, consiguiéndose el efecto mistérico-teofánico de ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, en la Palabra Escrita y la Palabra Encarnada-Sacramentada; o, también se podría decir, con ese lenguaje neo-teológico post-conciliar 'el sacramento de la palabra y el sacramento de la eucaristía', los dos juntos, reservados y/o expuestos para la adoración.
 
En las fotos que siguen se ve el bi-sagrario (más detalle en la imagen de encabezamiento de este artículo) y seguidamente una 'bendición con la palabra': El ministro sagrado (diácono, probablemente) toma la Biblia con un humeral y bendice a los fieles realizando una liturgia paródica de la Bendición con el Santísimo:
 
 
 
 
 
Insisto: ¿Se enseña que son dos Sacramentos de un mismo Misterium Salutis, igualmente adorables, de la misma entidad, la Palabra Escrita y la Eucaristía Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, con la misma Presencia de Cristo en uno y otro?
 
El texto citado más arriba parece que fundamenta y justifica todo esto. Pero el texto no es 'neocatecumenal', el texto citado es conciliar, un fragmento de laConstitución Dogmática Dei Verbum, el nº 21:
 
21. La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradición, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apóstoles. Cfr DV cap VI nº 21
 
Por mucho que el texto se explaye luego, su enunciado es un patente ejemplo de lo que el maestro Romano Amerio denuncia y subraya en IOTA UNUM, la equivocidad de los textos conciliares y su confusionismo.
 
En otro plano, la liturgia volverá a insistir en lo mismo cuando distingue y divide la Misa en 'liturgia de la palabra' y 'liturgia del sacrificio'. Vuelve con ello a susrgir la duda: ¿Son dos partes equiparables, iguales, simétricas? ¿O la primera se ordena a la segunda como preámbulo?
 
Sin una recta y sólida formación, uno no sabría bien responder a estas custiones, equívocos, dudas y perplejidades.
 
Si en un seminario se forman así, con esa consumación de la confusión plasmada en la aberración de un bi-sagrario con dos presencias interpretadas erróneamente (heterodoxamente) iguales en esencia, el sacerdote-misionero neocatecumenal que se ha nutrido con esa doctrina ¿qué practicará, qué enseñará, qué difundirá, cómo celebrará cuando sea ordenado y ejerza su ministerio, aquí, allí o en la China?
 
La realidad, como Uds. pueden ver, supera al temor de los aprensibles.
 
¿Esto es lo que se está aprobando? ¿La audiencia del Papa Benedicto 'cubre' y valida también estas prácticas? ¿Quedan, si no expresamente, tácitamente aprobadas?
 
¿Alguien nos lo puede aclarar?
 
N.B. Esperamos/deseamos/exigimos que las aclaraciones no sean more equívoco conciliare, please.
 
p.s. Las fotos son de la capilla del seminario Redemptoris Mater, neocatecumenal, de Namur, en Bélgica. En las secciones de la página hay muchas fotos, entre ellas algunas del arzobispo primado de Bélgica, Mons. Leonard: ¿Aprueba ese bi-sagrario de equívoco culto?

Ampliación de Informacion

 
 
 
 
 

Estructura y Pasos del Camino Neocatecumenal

 

ESTRUCTURA
 
La organización de la CNC tiene una estructura jerárquica perfecta .
A la cabeza de todo lo que hay es la figura del fundador Kiko Argüello , flanqueado por una ex monja,Carmen Hernández y el sacerdote, el padre Mario Pezzi, garante de la figura de la ortodoxia y la eclesiología del Camino.
Debajo de ellos son los equipos de super-catequistas a cargo de la Comunidad de las diferentes regiones o países enteros. Cada equipo está formado por una pareja y un sacerdote. Ellos:
 
  • Se dicta la catequesis de Kiko y Carmen, y formar las distintos Cmunidades;
  • Ellos son el enlace con el Gobierno Central del Movimiento
  • Ellos tienen toda la autoridad sobre los miembros de la Comunidad, aunque la visita sólo de vez en cuando.
  • Hemos puesto a cargo de " responsable ", originalmente elegido por los miembros de la Comunidad, pero luego sustituido a la autoridad con la pareja más" confiable "o junto con el" sacerdote "se denominan" catequistas responsables"de la comunidad. Se transmitirá cualquier orden o disposición, y aprender así toda la catequesis a transmitir fielmente en cada detalle, a sus comunidades.

Cada comunidad puede llegar a un máximo de 50 miembros, liderado por un par de líderes, elige el interior de los lectores, cantores, didascalio, los ostiario, los diáconos ..
También hay personas itinerantes que son elegidos en las reuniones inter-regionales o nacionales entre las personas que han viajado todos (o casi) las etapas del "Camino". Los equipos itinerantes se componen de un par de laicos casados, con familia a cuestas, a partir de un sacerdote y un joven. Las personas se ofrecen voluntaria, pero se seleccionan (por sorteo), de acuerdo con un número predeterminado. Los afortunados recibirán la "Cruz" misionero por el Papa y por lo tanto puede presumir delante de todos para ser enviados por la Iglesia.
 
Después de que el "Padre Nuestro" de la Comunidad se divide en grupos de 5/6 personas con una persona de contacto que debe informar todo el catequista responsable.
 
PASOS


El CNC se lleva a cabo de acuerdo a un esquema, bien articulados pasos:
Proclamación del kerigma - Sirve de reclutamiento. Tiene una duración de dos meses. Presentar la historia de la Iglesia, sus errores, el ocultamiento de la Sagrada Escritura (que ahora ellos están revelando).
En el centro de la Anuncioes una "penitencial".
La catequesis termina con la PRIMERA CONVIVENCIA
Antes de la primera convivencia se hace la  entrega de la Biblia. Para dar la ilusión de pertenencia a la Iglesia, la entrega la  hace el obispo (si es posible) .  Cualquiera que haya seguido la catequesis debe reconocer
 
  • Que hasta entonces no era un verdadero cristiano;
  • Declarar su compromiso definitivo con la comunidad
  • Presentarse  a la orientación de los catequistas y dar la bienvenida al Mesías que viene a salvarlos si se insertan en la Comunidad y  empiezan  el Camino.
Al final de la convivencia se elige al "responsable"  de la Comunidad (generalmente son marido y mujer) elegidos por la propia Comunidad y  dirigidos por los catequistas.
 
Pre-catecumenado
 




PRIMER PASO - Tiene una duración de dos años.
 
Durante este tiempo, se explicar el "trípode"
Palabra, Liturgia y Comunidad.
Ellos tendrán 2 sesiones a la semana y cada mes, "penitenciales" .
Convivencia durante todo un día .
Lo que importa es reconocerse  como pecadores, sin fe e incapaces  de hacer el bien.
Al final de esta primera fase habrá una "convivencia" de 4 días, durante los cuales se encuentra la Primer Escrutinio para identificar  sus cruces (madre, padre, cónyuge, hijos, dinero, sexo ...) y demostrar la fe con la decisión solemne de una verdadera de :
 
  • Venta de bienes;
  • Aléjarse  de los cónyuges, hijos y su carrera;
  • Registrar su nombre en el Libro de la Vida.
La ceremonia tiene lugar en una liturgia de la Eucaristía con el Obispo (si es posible) que expulsar al demonio con el oleo de los catecúmenos.
Al final poner la firma en la Biblia de la Comunidad, presentado como "LIBRO DE LA VIDA", y se unirá para siempre.
Quién la abandona no se salva!
 
 
SEGUNDA FASE- Dura de dieciocho meses a dos años.
 
Después de un año se proclamó el Shema
La coexistencia de 3 días, se repite de una manera obsesiva la invitación a
 
  • Venta de la bienes (casa, coche, de oro, valiosas pinturas, etc.);
  • Distanciarse  de: trabajo, familia, hijos ... (Considerado ídolos);
  • Aferrarse a la Comunidad

"Sacramento de Jesucristo";
La humanidad del futuro lo único que puede satisfacer la necesidad de la felicidad.
Finalmente, cada uno tendrá que confirmar, con una fuerte señal de su deseo real de desprendimiento de estos "ídolos".
Al cabo de dos años, se hace una "convivencia" de tres días,
después de lo cual es el 2 ° ESCRUTINIO en noches diferentes.
En este Escrutinio los catequistas examinan  a la gente en:
  • si han cambiado las actitudes;
  • si se hacen con estos activos;
  • si han viajado por todo el camino.
  • Cada noche termina con un pequeño " ágape ". Si los solicitantes se consideren aptos, se "exorciza " con el rito de la renuncia a los ídolos del mundo (el éxito, la sexualidad, el dinero) e invitó a hacer un gran cartel ...
  • Justo ayer por la tarde se anunció la "promovido". Estos son admitidos en el rito, con la impresionante ceremonia (elegantemente vestido, el sacerdote con una capa pluvial, recitando salmos, etc.) y "seguir adelante continuar el camino".
  • Si el candidato ha demostrado que han hecho de la forma de pensar ha cambiado, dando prueba con gestos concretos de renuncia a la propiedad, será detenido y enviado de vuelta a la Comunidad más joven. Si hay varios candidatos que no fueron considerados elegibles, la votación será suspendida y le dijo "abierto", que se reanudó después de un año (o más) en función de los catequistas que consideren apropiadas.
  • Sólo entonces comienza el Catecumenado real.
CATECUMENADO
 
Durante un año (o más) le dará a los "temas" y seminarios sobre diversos personajes bíblicos (Abraham, Isaac, Jacob, José, Isaías, los profetas, Historia de la Iglesia, el Concilio Vaticano II, etc.).
Después de un año hay una "convivencia" de tres días para darse cuenta de que sólo a través de la oración que usted puede conquistar las pasiones. Sigue a la
 
Iniciación a la oración - la oración o eliminados cada oración devocional, típico de la religión natural, enséñanos a orar en siete reuniones marcadas en pasajes del Evangelio que se ocupan de la oración.
Al final, con una hermosa ceremonia, que comenzará a ofrecer rezar el Breviario, todos los días, marido y mujer (y el domingo con sus hijos), oración de la mañana con dos lecturas, el Evangelio del día y una oración en silencio.
 
SÍMBOLOS Traditio - Esta etapa dura dos años o más.
La Iglesia nos ha dado la fe, catecúmeno ahora tiene que dar testimonio.
Comience con una " convivencia "de tres días. Al hacer las elecciones.
Los catecúmenos pueden ser apropiados, a los catequistas "entregar" (en la canción), el "creer"y enviarlos en las parroquias (con carta de presentación del párroco) para anunciar su experiencia y que Jesús fue resucitado en sus vidas. Durante este período de "examinar" las doce afirmaciones del Credo de los Apóstoles.
 
SÍMBOLOS redditio - dura dos años (a excepción de repeticiones).
Comience con una "coexistencia" de tres días.
Cuando son estrictas papeletas con preguntasEl conocimiento detallado se puede demostrar si el catecúmeno
han vivido la Palabra,
había rezado con la familia,
de encontrarse con sus hermanos y él había jugado con ellos las Vísperas
de haber confesado, y así sucesivamente.
No se admite también que "Redditio" (que se hizo pública la confesión en la iglesia).
Se dibujan en dos / tres noches para los catecúmenos (reservando lo mejor para la misa del domingo más ocupado). Después del rezo de las Vísperas, las "presentaciones" y el sermón debe hacer pública su confesión en público, delante de todos y proclamar lo que el Señor ha hecho en su vida.
Al final profesar la fe con el Credo Apostólico y el Domingo de Ramos y recibir la palma de la victoria "le dará la espalda del" Credo recibido.
El camino continúa a lo largo de los "temas" dictadas por los catequistas, para poner en marcha
 
EL PADRE NUESTRO - dura por lo menos cuatro años.
Comience con una asociación "de tres días.
A continuación se les administró un cuestionario que acredite la reunión de catequistas de forma individual "catecúmenos" haciendo todo lo de las propinas.
Se forman grupos de cinco / seis personas, con un " garante "que puede ser establecido y que cada testigo
ha viajado por el camino, se convertirá y ha realizado actos concretos de caridad, etc.
Cada grupo contará con un sacerdote o un catequista o un administrador designado por ellos.
El Padre Nuestro, consta de tres pasos:
 
1 ª etapa: ENTREGA DE NUESTRO PADRE.
Los datos son los temas a ser estudiados.
 
2 ª Etapa: PEREGRINACIÓN A ROMA:
- St. Paul - orando en la tumba del Apóstol;
- Hablando de la fe y dar testimonio ...;
- El Coliseo - la lectura de los testimonios de los mártires;
- San Pedro en procesión, con los sacerdotes en "Amanecer",
-La tumba del apóstol, recitar el Credo.
El regreso a domingo en la plaza de S. Pedro
-Para el Ángelus con el Papa
Peregrinación a Loreto para recibir el Rosario
-Que en lo sucesivo de toda su vida.
 
 Paso 3: Después de una " convivencia "de tres días son las" escrutinios " severos . Se promueve  cantar el Padre Nuestro .
Termine con un buen almuerzo y una colección para los catequistas.
 
LA ELECCIÓN - Es 's la última etapa del Camino. Dura de 3-4 años.
 
El catecúmeno no puede quedarse siempre en el seno materno:
tiene que empezar a vivir de forma independiente de su fe.
Este paso comienza con una "convivencia" de tres días.
Se compone de tres etapas, cada una de las cuales termina con una "encuesta".
 
1 ª Etapa
Catequistas
Hacen preguntas en frente del "grupo" y la presencia de la "garante" .
Verifique si es que el catecúmeno ha cambiado la manera de la vida.
Sondeo de la vida práctica de todos los candidatos a las elecciones.
Ofrecen todas las semanas un "tema" para ser tratado en cuatro noches.
En 1 ^ es el tema presentado con una catequesis.
En 2 ^ es el " scrutatio "versos del grupo presentado.
3 ^ En dos pasajes del Antiguo Testamento son estudiados y dos del Nuevo Testamento,
con preguntas sobre el tema y con la invitación a aceptar a la Alianza. La noche termina con la Alianza de la cena, preparados adecuadamente.
4 ^ Por la tarde las Vísperas (con una oración en silencio). Cada uno presenta sus propias dificultades y el "garante" escucha y aconseja.
Al terminar se hace el Escrute
2 ª Etapa
Comience con una "convivencia" de tres días. Los catequistas tienen un cuestionario sobre la vida de todos, con sugerencias y preguntas:
Dios escoge a los pecadores conscientes, que quieren ser ayudados;
Preocupación de la Iglesia para con nosotros;
El diablo hace todo lo que nos impida a adherirse a la Palabra;
"Scrutatio" en Mt 11,29-30: "Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón" y "Mi yugo es suave y mi carga es liviana";
¿Cuál es la mansedumbre y la humildad del corazón de Cristo que tengo que aprender a
hallaréis descanso para mi alma?
¿Cuál es el yugo, la ley olor de Cristo, que debo llevar?
Dios te creó, ya que son felices.
¿Cuáles son las cosas que t'impediscono de alcanzar la felicidad?
 
Cuando se hacen los "ESCRUTINIOS"
3 ° ETAPA
La elección real comienza con una asociación "de tres días para examinar el plan que Dios tiene sobre nuestras vidas.
Los candidatos deberán:
-         El Señor te ha llamado a caminar por una situación concreta.
-         "¿Te acuerdas de lo que? (No entendía nada, que estaban viviendo en el pecado, etc.)".
-         El Señor te ha tomado de la mano y guiado a través de la Iglesia en todos estos años. "¿Te acuerdas de todos los discursos de Dios y todas las pruebas y las caídas que le permite, ya que sabía lo que tienes en tu corazón?".
-         "¿Qué has aprendido de ti mismo? ¿Cuáles son las victorias que Dios ha hecho en ti y que usted se tenga  como un recordatorio de su amor? ".
Relato de los hechos! Estamos cerca del río Jordán y las montañas de la Tierra Prometida a aparecer ante sus ojos.
Usted ha aprendido durante todos estos años que la entrada en la Tierra Prometida implica la renuncia a Satanás y todas sus promesas vacías?
El pan representa la conveniencia de la sexualidad, la lujuria, espectáculos inmorales, la garganta, sensación de buen estado de salud, etc.
Las obras, incluyendo el orgullo, el orgullo, la negativa a ser humillado, a no ser y llevar la cruz del sufrimiento en la historia.
Bombas: representado por la idolatría, por el dinero, la codicia, del lujo excepcional, la vanidad, la belleza, la moda, de la estima de los demás y al mundo con su mentalidad anti-evangélico.
Escribir hechos con los que el Señor ha mandado que te guíe en la fabricación de estos sacrificios. Usted ha aprendido a través de los "boletas", con "tradición" y redditio que el Señor te ha llamado, en virtud de su bautismo que confesar en esta generación
-         Dios el Padre es nuestro Creador;
-         Jesucristo, su Hijo es nuestro Salvador;
-         El Espíritu Santo es nuestro Santificador de la Iglesia?
Relato de los hechos a través del cual el Señor ha dado instrucciones para hacer esta profesión de fe.
El cuestionario es muy detallado e incluye preguntas sobre los padres, ascendientes, parientes (ya que dependen de nuestros pecados).
Por último, se hace la presentación de sí mismo (casi una tarjeta de identidad) para proceder a
 
ESCRUTE FINAL!
El paseo termina con la peregrinación a Tierra Santa;visitando los sitios y volviendo de Abraham, Moisés y Jesús;la renovación de nuestras promesas bautismales en la noche de Pascua, en la Catedral, ante el Obispo, con túnicas blancas que luego se usan en las liturgias de los cincuenta días.


La eucaristía está siendo asaltada

 

Si se altera la eucaristía, si pierde su valor real, entonces habremos perdido nuestra comunicación con Jesús y con el cielo. Por eso el enemigo está asaltando la eucaristía, promoviendo la ausencia de crucifijos y a la Virgen y a los Santos en los templos, con el sagrario a un costado del altar no en el centro, permitiendo un ambiente festivo y no sacro, y recibiendo el cuerpo de nuestro Señor sin genuflexión; dejando de recrear el sacrificio de la cruz, para convertirse solo en un banquete donde se come un trozo de pan y a veces se bebe un poco de vino.
La señal más evidente de que el Señor estará con nosotros hasta el fin del mundo, junto a la presencia del Espíritu Santo, es la Eucaristía. “La Iglesia vive de la Eucaristía. Esta verdad no expresa solamente una experiencia cotidiana de fe, sino que encierra en síntesis el núcleo del misterio de la Iglesia”. El beato Juan Pablo II, en la encíclica profética sobre la Eucaristía que nos dejó como legado, subrayaba estas últimas palabras: “el núcleo del misterio de la Iglesia” (E. de E., 1). Y continuaba: “La Iglesia experimenta con alegría cómo se realiza continuamente, en múltiples formas, la promesa del Señor: ‘He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo’ (Mt 28, 20): En la sagrada Eucaristía, por la transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Señor (la Iglesia) se alegra de esta presencia con una intensidad única”.
“Con razón ha proclamado el Concilio Vaticano II – seguía explicando el Papa con clarividencia – que el Sacrificio eucarístico es fuente y cima de toda la vida cristiana (LG, 11). La sagrada Eucaristía, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espíritu Santo” (PO, 5).
“La Eucaristía, presencia salvadora de Jesús en la comunidad de los fieles y su alimento espiritual, es lo más precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historia. Así se explica – seguimos con J. P. II – la esmerada atención (subrayado por el Papa) que ha prestado siempre al Misterio eucarístico; una atención que se manifiesta autorizadamente en la acción de los Concilios y de los Sumos Pontífices: ¿Cómo no admirar – exclamaba el Papa – la exposición doctrinal de los Decretos sobre la Santísima Eucaristía y sobre el Sacrosanto Sacrificio de la Misa promulgados por el concilio de Trento?” (E. de E., 9). Efectivamente, hay que admirar, junto con Juan Pablo II, la precisión doctrinal con la que aquel magno concilio supo dejar establecido para siempre y con carácter dogmático el Misterio nuclear de la Eucaristía: “Si alguno negare que en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía se contiene, verdadera, real y substancialmente (vere, realiter et substantialiter) el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, y por consecuencia, todo Cristo; sino por el contrario dijere que solamente está en él como en signo o en figura; o virtualmente; sea anatema”(Canon I).
 
 
 
 
La precisión de los padres tridentinos es providencial, al confesar el hecho milagroso de que el cuerpo y la sangre de Jesús están en la Eucaristía, verdadera, real y substancialmente, es decir, que lo que comemos cuando recibimos la Eucaristía es, sin ningún tipo de eufemismo, el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque sea bajo la apariencia (término de Trento) de las especies de pan y de vino.
Una precisión que ha sido necesaria a lo largo de toda la historia cristiana – aunque durante el s. XVI se hiciese más apremiante por el protestantismo – porque la invitación del Señor a comer su sangre y beber su sangre (Jn 6, 54)es piedra de escándalo para la autosuficiencia de la razón desde el momento mismo en que se pronunció.
El enemigo del género humano ha desplegado una saña especial, desde aquel instante de Cafarnaum; intentando revolver la escandalizada “sensatez” humana contra esta afirmación taxativa del Dios-hombre. Tal saña forma parte de un misterio de iniquidad operativo desde los inicios del cristianismo (2 Ts 2, 7) frenado por la autoridad de Roma (2 Ts 2, 5): Autoridad cuya eficacia está en relación directa con la Eucaristía, de tal forma que ese Adversario cuyo signo es el 666 (Ap 13, 18) y que no puede manifestarse hasta que esta autoridad sea “quitada de en medio” (2 Ts 2, 7)tendrá como propósito principal el vaciamiento y suplantación de la Eucaristía (1Mac1, 54; Dn 9, 27; 11, 31;12, 4-15; Mt 24, 15; Mc 13, 14).
El poder de la Eucaristía es infinito, como poder de Dios, hasta el punto que diviniza al hombre; preserva a la humanidad de las consecuencias de sus errores, y mantiene al abismo frustrado en sus expectativas. Por eso, la Pasión salvadora de Cristo y la Pasión purificadora, análoga, de la Iglesia (CCE, 677) están en íntima relación con las vicisitudes pasadas, presentes y por venir de este sacramento portentoso.
El asalto final contra la Eucaristía comenzó a ser prevenido en revelaciones proféticas privadas – incontables – desde mediados del s. XX.
Recordemos la alarma de Nª Señora en Garabandal el 18 de junio de 1965 – “a la Eucaristía se le da cada vez menos importancia” que se adelantaba a las irregularidades “post-conciliares”; las tremendas súplicas divinas, de alerta, trasmitidas en Kenia en las últimas décadas del siglo, a través de sor Ana Ali (“los masones se han puesto de acuerdo para abolir la Misa…Satanás está en medio de sus filas”) y la explicación de la Virgen al P. Gobbi: “El sacrilegio horrible cometido por el anticristo, que durará alrededor de tres años y medio (1290 días) será consecuencia de aceptar la gente (los católicos) la doctrina protestante, sosteniéndose que la Misa no es un sacrificio, sino únicamente una cena sagrada, es decir, un recuerdo de lo que Jesús hizo en su Última Cena…” Un coro de avisos que, coincidiendo visiblemente con el deterioro de la práctica eucarística, vino a respaldar el esfuerzo doctrinal de los dos últimos Papas.
En Ecclesia de Eucharistía (17 de abril del 2003) Juan Pablo II se manifestaba dolorido “por la transigencia con prácticas eucarísticas contrarias a la disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe, porque la Eucaristía es un don demasiado grande para admitir ambigüedades y reducciones”. Con el término “ambigüedades” el beato pontífice se refería a lenguajes pretendidamente innovadores que buscaban justificarse como “iniciativas ecuménicas”(E. de E., 10). Benedicto XVI, bastante más acosado por la deriva de la cultura hegemónica y por el contagio de amplios segmentos eclesiásticos, ha empeñado su ejemplo y su trabajo en la misma preservación de la Eucaristía, dando lacomunión sólo de rodillas y en la boca, y promulgando documentos y directrices de intención restauradora. El Papa actual es consciente de que “toda gran reforma está vinculada de algún modo al redescubrimiento de la presencia eucarística del Señor en medio de su pueblo” (Sacramentum caritatis, 6). Obviamente, ese redescubrimiento venía a significar, en la intención de B. XVI, una recuperación de la devoción en la vivencia del Sacrificio y la contemplación del Misterio.
La Eucaristía fue protagonista en la Pasión de Jesucristo: La Plegaria eucarística III introduce la Consagración con las palabras “la noche en que iba a ser entregado…” explicitando así la relación íntima entre su Sacrificio personal y el Misterio eucarístico. Esta relación puede entenderse en toda su exigencia meditando el capítulo 6º del Evangelio de San Juan: “Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitaré el último día. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida…” (Jn 6, 53-55) Afirmaciones tajantes, definitivas, irreductibles; y que por ello se convirtieron, desde ese instante, en criba para la selección histórica de los verdaderos discípulos de Cristo; para la distinción de la verdadera fe, que acoge sin reservas el poder de la divinidad, respecto de la falsa. Piedra de toque para separar la sumisión de los corazones de la arrogancia pretenciosa.
Este lenguaje sigue resultando duro (Jn 6, 60) y hoy más duro que nunca por ser la autosuficiencia humana más espesaPor eso la Eucaristía es el verdadero Calvario analógico donde la Iglesia reproduce la Pasión. También Ella vive la noche de su entrega a través del Misterio eucarístico: Igualmente, ahora, hay entre nosotros“algunos que no creen”, e igualmente Jesús sabe “desde el principio quienes son los que no creen y quien es el que va a entregarle” (Jn 6, 64):Resulta sorprendente, teniendo en cuenta que la numeración de los textos bíblicos arranca del s. XIV, que esta deserción suprema, provocada por el repudio de latransubstanciación, venga consignada con la cifra seis, seis, seis: Precisamente allí donde se anuncia que “muchos discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con Él” (Jn 6, 66). 



 



 








Las misas parroquiales valen como 20 y las del camino 100- Kiko Arguello

 
este es el extracto del que hablo. Es lo que Kiko piensa sobre las misas dominicales de las parroquias: 

...los niños del Camino Neocatecumenal que se preparan a la Primera Comunión con la parroquia (nosotros no hacemos una preparación aparte), ésta tiene una misa para los niños de la Primera Comunión y quisiera que fueran los nuestros a esa misa, con lo cual nosotros no estamos de acuerdo. Porque nuestros niños no viven la situación de los otros niños que vienen a las catequesis, absolutamente, es completamente distinto. Sería pasarles de una cosa que vale cien a una cosa que vale como veinte. 

Esto lo dijo en una catequesis para maestros de niños. Aquí les dejo el enlace: 

http://www.mscperu.org/neos/catequesis/maestro_ninos.htm 

Esta página es de comunidades en Perú. Aquí podrás encontrar más información interesante. 


Aquí adjunto la pagina completa encaso de que algún día desaparezca:

























































































































































































 
 

 
CATEQUESIS PARA  LOS MAESTROS DE NIÑOS
REUNIÓN  CON LOS DIDÁSCALOS DE NIÑOS DE LAS COMUNIDADES  NEOCATECUMENALES.
En el Centro Neocatecumenal 3  de febrero 1985
 
Oración de Kiko: .....
KIKO:
El itinerario del didáscalo o maestro, o si queréis su misión al interior del Camino Neocatecumenal, es  alo que todavía está surgiendo. Yo he tenido pocas reuniones porque tampoco queremos hacer una cosa excesivamente recargada y hemos preferido dar lugar al tiempo. De todas maneras, hoy podemos aportar la experiencia de lo que se está haciendo en Italia y ver lo que estáis haciendo vosotros.
-         Experiencias de lo que están haciendo los didáscalos en las distintas parroquias...
KIKO:
Yo bendigo al Señor  que he estado durante diez años de profesor en un colegio y he tenido mucho contacto con los chicos  ( Hay una serie de errores, de tópicos, que parecen aparentemente positivos y , sin embargo, según mi opinión y la experiencia que tenemos en el camino, son negativos).
Vamos a comenzar hablando de la Eucaristía de los niños que han hecho la primera comunión. En este sentido haber de tener ideas muy claras porque vosotros como didáscalos a veces tendréis que luchar con ciertas actitudes sentimentales de los padres; en este sentido tenéis que tener autoridad. Vosotros sois un didáscalo, maestro de niño, y se supone que si la comunidad, el Señor, os ha  dado una misión, tenéis un carisma y en ese sentido te tienen que respetar. Si tienes algún problema con los padres, para eso tienes a los catequistas que podemos clarificar las cosas. Porque siempre hay padres que son un poco neuróticos o que tienen actitud sentimental, no pueden soportar que el niño sufra nada y cometen muchos errores.
            Sobre la Eucaristía, yo os voy a decir una cosa, las conclusiones a las que nosotros hemos llegado. Tenemos que partir de la base que hasta ahora la cuestión de los niños en todo el mundo, sobre todo en Italia y en España, marcha muy bien. Con respecto a la juventud en todo el mundo y el follón que hay armado en los chicos, podemos decir que tenemos un gran éxito; de uno a cien, casi ochenta por ciento de éxito más que de fracaso en todos los aspectos. Lo cual quiere decir que el Señor nos está bendiciendo en esta línea.
            Nosotros consideramos sobre la Eucaristía: Primero La Eucaristía no tiene que ser divertida para el niño, porque la Eucaristía es una cosa  muy seria y las cosas serias jamás son diversión y que no tuviera algo de sufrimiento, que no supiera algo de sacrificio. La Escuela es una cosa seria y les cuesta trabajo; no se trata de divertirse siempre.
            Por lo cual. Las Misas que hacen para los niños con guitarra y todo un follón de cosas, que hablan de ellos y les hablan de todo para ello, y todos se la pasan muy bien, es anti-pedagógico en nuestra opinión. No estamos  juzgando , No hay más remedio que hacerlas en la situación que hay en estos momentos en toda Europa, que sino, no los traerían o no irían los papás y entonces, como un mal menor, mejor una Eucaristía así que nada, no?
 
Por consiguiente, esas misas que hacen en las parroquias tienen algunas cosas positivas, primero que a  través de los niños vienen los padres, etc. Pero no es ideal para nosotros. Y esto lo sabe también la Iglesia; hemos hablado con Monseñor BUGNINI que ha sido el creador de todo el ritual para niños y nos decía exactamente: La misa no es para niños, ni para jóvenes, ni para criadas, ni para viejos, la Misa es “el pueblo de Dios”. Pero ante una situación de urgencia no hay más remedio que hacer esto.
            Claro que a esto se ha llegado porques e supone  que es para gente que no tiene fe, o que tiene muy poca fe, gente  que está muy secularizada.
            Pero no es esta nuestra situación. Digo esto porque los niños del Camino Neocatecumenal que se preparan a la Primera Comunión con  la parroquia Nosotros no hacemos una preparación aparte) ésta tiene una misa para los niños de la Primera Comunión y quisiera que fueran los nuestros a esa misa, con lo cual nosotros no estamos de acuerdo. Porque nuestros niños no viven la situación de los otros niños que vienen a las catequesis, absolutamente, es completamente distinto. Sería pasarles de una cosa que vale cien a una cosa que vale como veinte.
            Una misa de niños no creemos que sea una educación para el chico, porque va a dejar de serlo y después, de adulto, no irá  más  a Misa porque ya como adulto esa Misa no le interesa. Entonces, sin meterme a juzgar porque no hay más remedio que hacerlo, dada la situación de las parroquias, como decía antes y la situación de secularización, nosotros creemos que lo más positivo es que los chicos participen en nuestras Eucaristías.
            Yo recuerdo cuando íbamos de pequeños a la Misa cantada y estábamos dos horas y media de pié en el presbiterio, y no tengo de esas Misas una mala impresión, eso lo hemos vivido todos. Y ni siquiera estábamos sentados; no abríamos la boca, ni cantábamos ni participábamos ni nada. Y no creo que eso haya sido para mí ninguna cosa negativa.
            Segundo:   Nosotros no estamos de acuerdo en que los padres, bajo ningún concepto, permitan que los niños no vengan a la Eucaristía. Tienen que venir absolutamente a la Eucaristía. Porque, además, hemos descubierto muchas cosas. Hemos descubierto que el niño te dice que se aburre mucho, que es muy largo, y como son inteligentísimos los chavales resulta que no era eso exactamente ( hablo sobre todo de Italia) sino que ya se ha mirado el programa de televisión y sabe a qué hora hay una película. Y te sueltan el rollo que sea, pero el caso es que se quedan en casa y en cuanto se van los padres enchufan la televisión y ven las películas que no pueden ver. Imaginaros que en Italia hay cien canales de televisión y a veces ponen hasta películas pornográficas. Hay  tres canales que están toda la noche retransmitiendo películas, una detrás de otra, y de todo tipo, lo cual es una cosa muy grave.
            Han hecho los americanos un estudio sobre el problema de los niños tantas horas ante la televisión, y están intentando una campaña para que los padres quiten durante un tiempo la televisión a los hijos porque les están  creando una serie de problemas psicológicos. Otro problema de la televisión  es la cantidad de violencia que los niños reciben; los psicólogos han llamado la atención a los padres para que no dejen ver a los niños películas de violencia solos, sino que las vean con ellos y después tienen que dialogar con ellos sobre las escenas de violencia para quitarles l lastre que les puede quedar. Hay películas tremendas con una cantidad de violencia que siempre deja algo en los niños, como que lo hacen adultos. El niño siempre imita, el hombre es un animal mimético, imitamos siempre; entonces el niño piensa que cuando  un adulto hace eso tendrá sus razones, y eso le justificará cuando el niño sea adulto, podrá hacer violencia porque eso lo hacen los hombres, etc.
            Entonces, volviendo a la Eucaristía, hay algunas cosas que son básicas para nosotros. Nos hemos enfadado con  muchos padres que, porque el niño decía que se aburría, no le traían a la Eucaristía, porque el niño tiene que comprender la importancia de la Eucaristía, porque el padre tiene que poner en la  casa una jerarquía de valores: Dios es el primero y con eso no se juega. Si el chico ve que el padre y la madre unidos son serios en este sentido ( y es anti-pedagógico que la madre ceda en este sentido) ya nunca jamás  lo cuestionan: ya saben que a la Eucaristía tienen que ir, y van a la Eucaristía. Si alguno deja que no vengan está haciendo daño a  sus hijos, según lo que el Señor nos inspira a nosotros.
            Es absurdo que los padres sábado tras sábado vayan a la Eucaristía y el niño se quede en casa viendo televisión todo el tiempo, y después se vaya a una Misa de niños el domingo sin los padres, etc. El niño y tiene que descubrir, primero que la Eucaristía para los padres es fundamental, y para él también, en cuanto tiene uso de razón es muy importante ya que la fe se vive familiarmente.   Que la fe no se vive a nivel de niño, ni a nivel de joven, entonces tendría que haber también Eucaristías para jóvenes, para casados y para mayores. Eso es lo que se está sembrando inconscientemente, y eso no es así.
            Por eso hubo una reacción contra las Misas de los niños en la Conferencia Episcopal de Italia, porque no estaba de acuerdo; porque la parcialización en la pastoral ha sido siempre nefasta y negativa. La Pastoral de los jóvenes, la pastoral de  las mujeres de servicio, la pastoral  de los obreros, ha sido siempre crear clases. En Francia están de vuelta completamente de toda esta pastoral. La Acción Católica especializada es una  cosa que está en crisis en toda Europa. La Acción Católica especializada que ha funcionado al margen de la parroquia, ha sido fatal, ha vaciado las parroquias en Francia porque se ha ido la gente de la Iglesia y no hay forma de que vuelvan a las parroquias.
            Entonces, puesto esto como axioma digámoslo así, de que lo más importante es que vengan a la Eucaristía, lo demás tiene mucha menos importancia; esto es, su participación, que se diviertan, etc. eso ya tiene menos importancia. Hombre, está bien no tenerles allí como palos todo el tiempo, pero vamos, lo importante es que asistan, que estén allí.
            Una vez que han hecho la Primera Comunión y que asisten a la Eucaristía, hay varias cosas que decir. Dar lugar a que puedan participar normalmente como nosotros, cuando vienen ya los niños a la Eucaristía y hay un número considerable de ellos, procuramos que la Eucaristía sea ágil. Para ello, el responsable o alguno tienen que ocuparse de agilizar la Eucaristía, no tienen tampoco que ser una cosa excesivamente pesada. Los niños desconectan normalmente cuando empiezan las experiencias de los adultos, porque algunos hablan con un lenguaje que no lo entienden ; no lo entienden porque hablan de cosas que los demás comprendemos ( llevamos 15 años conociéndonos) pero el niño no lo entiende y entonces le cuesta trabajo escuchar, seguirlo. A lo mejor escucha al primero, pero al tercer eco ya escucha difícilmente.
            Lo ideal es que los chicos espontáneamente se levanten y digan su experiencia, el que quiera, como un adulto. Si se ve  que los adultos han  dicho dos, tres, cuatro experiencias y los niños están callados, es bueno que el maestro les pregunte: a ver, ¿a ti que te ha dicho la Palabra? Los niños deben saber que se les va a preguntar.
            Sobre lo que acabáis de decir de que el presbítero pregunte, tenemos mucha experiencia en Italia. Resultado de esta experiencia: Globalmente negativo. Porque hay curas que lo saben hacer  bien, y otro fatal. Y sueltan un rollo antes de empezar que los adultos han llegado a protestar porque se pone a hablar con vocecita de niño, y a interrogar al niño y el niño ahí cohibido. Total, que lo hemos tenido que suprimir en Italia. Hablo más de Italia porque allí tenemos masas de niños; en todas las Eucaristías tenemos 40, 50 niños, aunque por otra circunstancia, y es que en Italia la Primera Comunión  la hacen a los diez u once años; la han retrasado muchísimo lo cual es una cosa muy grave para nuestros hijos. Y esto nos ha obligado a introducir en la Eucaristía a os niños ya a los 8 o a los 7 años aunque no hayan hecho la Primera Comunión. Tienen también sus inconvenientes porque los chavales que han hecho la Primera Comunión protestan de que se les tenga allí sentados con los más pequeños; pero lo mejor es enemigo de lo bueno, tienen que aceptarlo y nada más. Lo que si vamos a intentar es que los niños que han hecho la Primera Comunión se les puede invitar a que preparen con los mayores, con esto ya no es considerarles niños- uno por equipo. Cuando hacéis el equipo para preparar la Eucaristía, cogéis a un niño y lo metéis en ele quipo como un adulto más ( que vaya sin sus padres, si es posible que le dejen salir o que le vayan a buscar; esos tenéis que verlo vosotros) y le dais una monición a hacer.
            Entonces tenéis que mentalizar a los padres y decirles que os han dicho los catequistas que no pueden ceder absolutamente. Además, estamos salvando en el camino  a los niños de un monstruo que se llama la televisión. Estamos ayudándoles.
            Los niños preparan entre ellos la Eucaristía solamente el día de la acogida en la comunidad, como una cosa excepcional, pero después ya lo hacen como uno más, porque la Eucaristía es más importante que los niños;  se les incorpora a la preparación con un grupo. El único problema  si el niño es pequeño es que hace ponerse de acuerdo con los padres para traerlo o llevarlo.
-         (comenta uno el problema de los chicos que hacen muy tarde la Primera Comunión)
Eso lo vamos a hablar ahora porque a los mejor también es importante que a los chicos no les tengamos separados de la Eucaristía tanto tiempo. La edad ideal  para la Primera Comunión es cuando tienen uso de razón, a los 7 años; a esa edad saben comportarse perfectamente, además son más receptivos que nunca, se portan mejor que nunca. Después hay una parte  más difícil cuando tienen 11  o 12 años. Pero esto implica que se duplica el número de niños  en las Eucaristía. Ahora, en Italia se hace así siempre y los chicos están tan contentos. Nosotros decimos que pueden venir desde que se portan bien, desde que el niño está quieto y no se levanta de su silla, porque está prohibido completamente corretear. Si un niño no sabe estar quieto, se le dice al padre: me ha dicho el responsable que tu niño no puede venir a la Eucaristía, porque no puede tener a toda una asamblea pendiente de un niñito que corre y distrae a todo el mundo.
 
            -( Comenta uno que puede no ser bueno que los niños vayan a la Eucaristía antes de hacer la Primera Comunión porque podría quitárseles el aliciente)
            A nosotros también nos pareció esto la principio, después hemos visto que no, que ya es muy fuerte para ellos el no poder comulgar. Y hay que ponerles en una parte separados los que han hecho la Primera Comunión.
            (Ante el problema de  los padres que vuelven muy tarde de la Eucaristía con niños pequeños...)
            En la convivencia mensual, el responsable dice: Señores, no podemos celebrar la Eucaristía tan tarde, nos ponemos de acuerdo y se hace más temprano. Hay que progresar en ese sentido; todas las cosas en la vida se degeneran por aquí, se degeneran por allá y hace falta una dirección. Si dejas que una comunidad cada día vaya retrasando más la celebración, al final se empieza a las 12 de la noche. Hace falta plantearlo en la convivencia como uno de los problemas de la comunidad.
            En las parroquias donde en la misma sala celebra más de una comunidad, hace falta buscar la comunidad que tiene menos niños. Hay comunidades que les viene mejor celebrar la Eucaristía a  las 18:30 o a las 21:00 y otras que les viene mejor a las 18:00 h Hay que perder una tarde para poneros de acuerdo los responsables de las comunidades y hacer el tablón de horarios. Hay comunidades que celebran a las 6 de la tarde, terminan a las 8.30 y después se van a cenar con los niños. Otros prefieren acostar a los niños y empiezan la Eucaristía a las 9.00, esto con los niños, mientras llegan los adultos a la Eucaristía os metéis con los niños en una habitación y les ensayáis el canto, el estribillo que tienen ellos que cantar.
            Si el maestro es también el salmista, se sienta a los niños a su lado; normalmente pongo a los niños al lado de los cantores para que sientan las guitarras y canten. Si yo alguna vez  no puedo estar al lado de los niños. Pongo otro maestro con ellos; pero los niños no deben estar solos. Y sobre todo, el maestro debe conocerlos porque a los mejor hay dos que son amiguitos y se pasan hablando toda la Eucaristía; pues hay que sentarlos separados para que no pasen todo el rato hablando. Que es normal que les cueste algo, pero es maravilloso que están con los padres, es estupendo que después bailen con los padres; es maravilloso que estén en la fiesta. Lo que se lesa es impresionante, nuestras Eucaristías sonde verdad una maravilla para los niños, es lago para ellos muy, muy importante. Y es una pena que algunos padres no quieran traer a los niños, eso es una deformación y hace falta en éste sentido hacer una campaña para que traigan a sus hijos. No se puede transigir en eso absolutamente.
            Los niños, que hagan la Primera Comunión cuanto antes si no hay impedimentos. Nosotros tenemos preparación a la Comunión, la post comunión y la preparación a la Confirmación en las parroquias, y llevamos  nosotros normalmente la pastoral de mediación. Resultado: querían que los niños nuestros que han hecho la Primera Comunión siguieran haciendo la post comunión. Como en la parroquia tienen misas para niños, querían que los nuestros fueran también a esas Misas. Pero eso  está bien hecho para la parroquia, es un servicio que está haciendo la parroquia sabiendo que es poquísimo lo que sirve, porque los padres no tienen fe; todo  lo que se hace allí es muy poco porque es muy importante lo que reciben luego en la familia. Eso está bien para los niños que no tienen unos padres en comunidad, pero nuestros niños tienen una post comunión maravillosa, que es la comunidad, la Eucaristía de la comunidad.
            (Ante la pregunta de un maestro que explica como los niños llegan cansados a la Eucaristía de la comunidad después de haber recibido en la parroquia la  catequesis de preparación a la comunión, la solución es  que se pase la catequesis a otro día que  no sea el sábado.)
Pasamos a otro problema, que son las convivencias con los niños solos. Las convivencias han nacido fundamentalmente de dos razones: una, porque  a los niños les costaba un poco hablar en la Eucaristía; y también para ayudar a los padres, sobre todo cuando los niños tienen ya una edad que pasa de los 10 años. Hemos visto que necesitan la figura del maestro como una figura alternativa y complementaria al padre. Alternativa en cuanto que el niño comienza a tener un poco de rivalidad con el padre a los11 o 12 años, y es muy bueno que en lugar de buscar esta figura alternativa al padre en un maestro a  lo mejor ateo o en otra persona, que la busque en un maestro de comunidad que se haga su amigo; un adulto con el que se pueda sincerar un poco. Y hemos visto que eso es  muy positivo.
            Para ello les hemos llevado a estas convivencias donde les dividimos por grupos, les hacemos una encuesta. No hay que ponerles exámenes tampoco, no se trata de eso. El ideal es hacerles tres convivencias al año: una al principio de curso, otra para la preparación de la Navidad y otra después de la Vigilia Pascual para preguntarles cómo ha sido la Vigilia, o a final de curso; tres convivencias. En esta convivencia se trata de rezar los Laudes  juntos, se les hace una encuesta por pequeños grupos preguntándoles cómo van los Laudes en casa, que problemas ven, si están contentos. Hay que preguntarles también sobre la Eucaristía, pero sin que puedan pensar que ellos pueden juzgar la Eucaristía....
            La convivencia debe hacerse con todos los chicos del camino en la parroquia que han hecho la Primera Comunión; entonces os reunís todos los maestros de la parroquia y la preparáis con fe. También podéis dar opción a que vayan ñ los chicos ya mayorcitos que han hecho  la Primera Comunión, de comunidades que todavía no han hecho el paso de la Oración.
            Una pregunta que yo os invitaría a poner en esta convivencia es en relación con los peligros de la escuela, o sea advertirles que están en un ambiente que no es cristiano; hay que preservarles contra amiguitos que se van  a hacer en el colegio. Sería muy bueno entonces hacer una convivencia con ellos de cara al apostolado  en la escuela, darles una misión a los chicos, mirar esto con ellos. ¿Cómo se podría hacer llevar a Jesucristo a la escuela, en tu clase, a tus amigos?  Los chicos pueden responder cosas estupendas; a uno se le puede ocurrir por ejemplo, pues hacerte amigo del más marginado de la escuela. ¿ Y cómo podemos hacer? Pues a lo mejor invitarle a los Laudes contigo, en tu casa, y que se quede a comer contigo. Invitar a chicos que por ejemplo tienen familias desunidas, destruidas, les podemos dar un sustituto de la familia con tu propia familia; lo hemos hecho en Italia y ha sido una cosa verdaderamente estupenda.
            Es distinto si el chaval se hace amigo de un chico ya con una  misión a que se haga amigo desde una postura de dependencia, porque le gusta la forma de ser de ese chico, o que es un chico muy mandón y tal y le dice:  tú eres un tonto, esos son fachas y tú eres un fascista... Los chicos cuando tienen ya once años comienzan a ser sensibles. Y  sabéis que en la familia el niño instala una cosmogonía, o sea instala un mundo: el padre representa a Dios, la madre representa la naturaleza que da la vida, que la alimenta; significa el orden natural, y los hermanos representan el entorno social. Aunque el chico no sea consciente esto es el esquema. Cuando este esquema viene alterado el chico  tendrá después, con respecto a su situación en el mundo, muchos conflictos para vivir en la sociedad. Porque el padre no estaba en casa, porque la madre no sé qué, porque a lo mejor no ha tenido hermanos, etc.
            Después, la escuela es el lugar donde él tiene que poner en práctica lo que ha aprendido en la familia; va a hacer los primeros intentos de ponerlo en práctica. y algunos chicos reciben unos traumas muy gordos cuando se dan cuenta de que en la escuela no les hacen ni caso; en casa era el rey  y en la escuela le han dado un tortazo, le han quitado el bocadillo o le han puesto un mote. Y comienza el chico a mirar a sus padres mal, porque seda cuenta que no le han educado bien. O sea, el chico recibe en la escuela un bautismo social; si ve que lo que le han  dado los padres no le sirve  porque le rechazan en la escuela, porque se ríen de  él, etc. entonces él, inconscientemente, rechaza a su padre o a su madre. Hay muchos chicos que no soportan que su madre sea muy protectiva, porque intuye que la madre protectiva no le está enseñando a luchar, porque se encuentra distinto de los demás chicos y piensa: ¿Por qué yo no soy como los demás? Y esto le cuestiona muchísimo.
            Por eso, el hecho de que tenga muchos hermanos ya es una educación social primordial; nosotros éramos cuatro leones en casa, pues ya estábamos formadísimos en el colegio y cuando nos enterábamos que a un hermano le habían pegado, allá íbamos los cuatro. Ya habíamos tenido en casa una primera escuela social.
            Entonces nosotros quisiéramos que la escuela la vivieran ellos como un campo de acción cristiana. Cuando se ven rechazados por la escuela, se venden a los amigos para ser aceptados e inmediatamente ahí se acabó toda educación cristiana. Este es el primer paso. Después viene la universidad también en este primer estadio del colegio está mezclada la sociedad y la familia; en la universidad se lanzan por su cuenta y riesgo, y muchas veces rechazan la familia de plano, la rechazan porque no les sirve y además quieren afirmarse ellos contra la familia. Vemos entonces que es muy importante que el primer núcleo, que es la escuela, lo viven con amigos de la comunidad, porque les va a marcar muchísimo a estos chicos.
            También te marcaría a ti. Si tú te das cuenta que la familia no te está sirviendo para vivir socialmente., hay un instinto en nosotros que entonces intentamos inventarnos la familia con los amigos, una familia distinta. De ahí aparece sociológicamente lo que se llama las bandas, los grupos. Veréis que a los chicos que les falta el padre o la madre, o lo que sea, se hacen bandas, y en esas bandas hay unos sistemas sociológicos muy fuertes; hay un líder, hay una obediencia, hay un compañerismo, hay una solidaridad. Ellos intentan de alguna manera crearse, ficticia o naturalmente, una segunda familia, una escuela para aprender a vivir. Esto se reproduce en todas partes; en las cárceles, en los reformatorios, etc. se reproduce siempre, se forman grupos de presión. Bien, habéis entendido la cosa.
            Nosotros vemos que en vez de que en la escuela o en la calle ellos se fabriquen esa segunda familia social, le vamos a ayudar nosotros a que se la formen. ¿Cómo? Con amigos ya nuestros, porque es muy distinto si el chico entra en un grupo ateo, en un grupo de hijos de marxistas. Es muy importante darle “el medio”. . Nuestro profesor de psicología nos decía que el verdadero maestro no es tanto el que enseña cosas como el situar al niño en el medio más idóneo para él, donde el niño pueda desarrollar todas las posibilidades posibles. Al niño mejor formado le metemos mañana en un medio comunista, y ese chico será comunista; el niño de 12 años no tiene capacidad sociológica ni psíquica para luchar contra todo el ambiente social. No puede ser un asocial, y no puede tener como refugio frente a la sociedad a su familia porque su padres y su madre se morirán un día.
            Estas cosas no la saben los niños a nivel  consciente; está escrito en nuestra naturaleza. Lo saben ya los padres; toda la vida los padres han tenido cuidado con los amiguitos, y han querido llevar a los niños a un colegio católico, no? Todos vosotros sabéis que tiene mucha importancia el medio en que vuestro hijo esté.
            Os estoy dando algunas pautas, no quiero decir que sea siempre exactamente así, comprendéis no? Entonces, todo esto sabiendo que no es posible al cien por cien porque tendrá también sus amigos en el colegio, pero sí él tiene un grupo de amigos que son de la comunidad, ya le hemos ayudado muchísimo.
            Y sobre todo otra cosa. La convivencia. ¿por qué es importante? Porque el niño tiene el peligro de pensar que los Laudes que reza en su casa, eso es una excepción; necesita saber que tambiÉn otros niños rezan los Laudes, y cómo reaccionan ante los Laudes. Y escuchar a ese otro niño que a lo mejor su padre es un autoritario que no le deja moverse, y que ya no es su padre solamente el autoritario en ese sentido. Esto siempre es positivo saber que estamos en un pueblo.
            Dentro de poco viene la preparación a la Pascua. Entonces, después de la Pascua tenéis que pensar en una convivencia donde los chicos den su experiencia de la Pascua; preguntarles también cómo van los Laudes en su casa. Y yo os diría de darles una orientación en esta convivencia de apostolado en la escuela. ¿Cómo podría hacer la escuela más cristiana? ¿Que cosas podríamos hacer en la escuela? Porque mucho se puede hacer en la clase, muchísimo; mucho más que los profesores influyen los compañeros.
            Yo en Bellas Artes he aprendido, más que de los profesores, de mis mismos compañeros; estuve en un curso donde había pintores magníficos y de ellos he aprendido muchísimo. A mí lo que más me ha formado como artista ha sido el medio, mi clase de la academia. Yo estuve en una clase donde  hoy son pintores de fama casi todos; si hubiera estado en clase con un  término medio muy bajo, yo hubiera sido otra persona como artista. Quiero decir que se influye muchísimo en una clase, nos influyen también mucho los chicos. Podemos nosotros dar a nuestros hijos una misión. Ya a un chico con 12 o 13 años le podemos mandar al colegio con una misión de este tipo.
            Ya hemos dicho que os ponéis de acuerdo todos los maestros de la parroquia y hacéis la convivencia con todos los niños de las comunidades. Con otros niños de la parroquia que no estén en comunidad no es bueno porque los mismos chicos lo rechazan, no están en el grupo, hay unas leyes sociológicas. Si queremos nosotros hacer un servicio a la parroquia podemos un día tener un encuentro con los niños  de la parroquia. Como una cosa excepcional. Y ya tendría que preparase completamente distinta esta convivencia  de una convivencia del camino que es de revisión, de crítica de ayudarles.
A través de estas convivencias, ¿qué pretendemos? Pues pretendemos una cosas muy simple. Que el chico necesita un maestro, necesita ver una figura distinta del padre. ¿ Por qué? Porque el chico un día puede decir al maestro: yo es que con mi padre no me entiendo, porque mi padre tal... y el maestro le pueda decir: no te preocupes, yo  hablaré con tu padre...  O sea, el maestro tiene que ser un amigo del chico, tenéis que haceros amigos de los chicos. Que cuando el chico tiene una crisis sepa que puede hablar con el maestro de su comunidad; un poco en este sentido.
            Después, otra cosa es la convivencia de los adultos. Hemos visto que dejábamos 40 chicos sueltos todo el día a la buena de Dios. Ya hemos comenzado nosotros a hacer otra cosa, y es que a los Laudes vienen con nosotros: después de los Salmos y la lectura breve se hace una oración y un Padre Nuestro, reciben la bendición y el maestro normalmente les da un tema, les habla de alguna cosa, está con ellos, y después se hace una lectura al azar o una palabra que haya preparado el maestro. Después por la  tarde que están jugando los niños, hay que recogerlos que no se debe de terminar la convivencia  sudando como sea, sino que tienen que hacer una oración final. Este encuentro final lo puede hacer otro hermano de la comunidad, para que el maestro pueda también participar  en la convivencia.
            Se puede hacer un plana con los chicos. De las 11 a la 1 son los Laudes. De 1 a 2.30 partido de football; a las 2.30 comida. Después de la comida tiempo libre y luego tenéis un encuentro con ellos y durante media hora les dais una catequesis. Otro tiempo libre de dos horas, organizándoles juegos y tenéis otra reunión para rezar vísperas.
Si a mí me hacen responsable de 40 niños en una convivencia, bueno pues tengo que organizar el día con estos ni&nti

Si a mí me hacen responsable de 40 niños en una convivencia, bueno pues tengo que organizar el día con estos niños de forma que tengo que tener la mayor parte del tiempo con juegos, me busco otro que me ayude, y a intervalos les paramos y les damos una palabra. El responsable de la comunidad al comenzar los Laudes tiene que nombrar un hermano que lleve la segunda parte del día con los niños. El maestro lleva la parte de los Laudes, la catequesis con los niños ( mientras los mayores terminan sus Laudes ) y por la tarde, después de comer, otro hermano se encarga de ellos. Este que se encargue por la tarde se puede hacer rotación; vosotros veréis.
- (Los maestros interviene y dan su experiencia de cómo lo vienen haciendo con los niños en las comunidades. Los pequeños están normalmente con las cuidadoras que se llevan a las convivencias; el problema es con los chavales más mayores que son los que necesitan atención por parte del maestro y de la comunidad).
            Los hijos son muy importantes; no se les puede dejar como caballos locos que rompan todo. Se presenta en la comunidad este problema y se sacrifica un hermano que se encargue de darles una palabra, y de jugar con ellos y de rezar con ellos. Cada día pienso que se podría encargar un hermano.
            Una cosa que no es educativa es dejar a los niños solos todo el día en casa. Segundo, nosotros tenemos una convivencia al mes para revisar nuestra vida de fe; usemos esta convivencia para que nuestros hijos que ya han hecho la Primera Comunión, revisen también su fe: hacen Laudes con nosotros ( La primera parte)   y después el maestro se los lleva. Los pequeños se van con la cuidadora, y los mayores que ya han hecho la Primera Comunión se reúnen en una sala y el maestro pregunta a cada uno su experiencia. ¿¿ Qué no han hablado todos? Se continua después de comer, y cuando han terminado se les organiza un juego “” el pañuelo” lo que sea; hay muchísimos juegos para hacer con los chicos. Después, cuando ya están cansados y tal, se les recoge: chicos vamos a rezar. Y obedecen. Y se corrige Al que haga el tonto; además te querrán muchísimo si corriges al que haga el tonto. Se les reúne al final, se hace una lectura al azar, se les dice una palabra de esta lectura, se les invita a rezar a cada uno, al final se reza el Padre Nuestro, se dan al Paz, pides una bendición al Señor para ellos y hemos acabado. Una convivencia genial. Y están todos deseando venir.
            Lo importante es mentalizar a la comunidad de que todo lo que hagamos nosotros por pasar la fe a los hijos es fundamental, y que lo recibiremos centuplicado. Y todo lo que sea abandonar a los niños  porque no cansan, porque nos molestan, etc. luego pagamos, eso se paga después. A los niños no se les puede dejar solos.
            _ ( Algún maestro propone que la oración del final de la tarde lo hagan con los mayores, en Vísperas con la comunidad).
También podéis hacer así, pero es más vivo que  ellos hagan una oración solos, porque a los mejor vienen allí de mala manera, han estado jugando... se puede hacer de las dos formas. A ellos les gusta rezar, participar; dadles una palabra adecuada para ellos después de  abrir el Evangelio al azar y hacedles rezar a cada uno de ellos. Y sabiendo que esa oración que van hacer es muy importante: que pidan por su familia, que pidan por los enfermos, que pidan por España, que pidan porque no haya guerra, que pidan por los amigos de clase. Y luego, además, hay que enfocar a estos chicos como os decía en esta misión de cara a la escuela.
            Por la mañana el maestro les puede dar una palabra, cogiéndose un tema del Antiguo Testamento y preguntándoles: ¿ a ti que te dice esta palabra? Para eso eres un didáscalo, hermano mío, para pensar qué es lo que puede ayudar a los niños. Cualquier cosa que leas de la Escritura, después le preguntas: ¿ Que ha significado para ti? Luego lo partes, lo recoges todo, dialogas con los chicos. Por ejemplo, yo el otro día con las catequesis de Lázaro preguntaba: ¿Qué significa que sale con los pies atados? Y los chicos te dicen mil cosas.
                        Entonces vamos a  ver: Laudes con los mayores, hacen los Salmos, una palabra breve y reciben la bendición del presbítero, o si no tenéis  presbítero el responsable de la comunidad. Se van a una sala con el maestro a continuar con los Laudes, y después a jugar hasta la hora de  comer. >En este rato que han estado con el maestro, les proclama una lectura del Evangelio, les da una catequesis actualizando este Evangelio en la vida de los niños, y hacen sus oraciones.  No una cosa muy larga.
            Ahora vamos a ver cómo organizamos la tarde que es lo más difícil. Hay varias posibilidades. Una: como los adultos hacen convivencia, que es  dar cada uno su experiencia de cómo va su vida de fe, para mí sería lo mejor; reunimos a los niños y cada uno da su experiencia de vida de fe (esto son sugerencias, estamos construyendo entre todos bajo la acción del Espíritu Santo, por eso os pregunto); sobre todo se trataría de hacer esto con los niños mayores que ya han hecho la Primera Comunión. Esto vosotros lo veréis.
            Un hermano que haya dado su experiencia por la mañana, tiene la misión de encargarse de los chicos por la tarde y organizarles juegos. En las comunidades donde haga falta porque solo hay chicos pequeños y ya se ocupan de ellos las cuidadoras, pues nada, no hace falta que hagáis esto.
            Por último, hace falta que un hermano al final de la tarde se encargue de recogerles y hace una oración con ellos, después de darles una lectura al azar del Evangelio. O sea, una lectura del Evangelio, una palabra, un canto, oraciones espontáneas, el Padre Nuestro, el abrazo de la Paz y pedir la bendición: “Que el Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna” El que tenga  solamente tres niños no hay problema, los incorpora al final de la tarde a la oración de la comunidad; todo esto depende de las circunstancias de cada comunidad.
            De todas maneras, si el maestro comienza en las convivencias a dar unas catequesis a los chicos y les va interesando, su figura comienza  a ser importante en la comunidad;  si no, el maestro no hace nada en la comunidad. O sea que es importante la figura del maestro, aunque le suponga un pequeño sacrificio. Lo que hace falta es ver que tenga vocación de maestro, hace falta encontrar uno que de verdad tenga este amor a los chicos y que sea capaz de sacrificarse por ellos, estando con ellos y dándoles una palabra de fe.
            Hay que ver la misión del maestro, o sea si el maestro es importante o no es importante. Si el maestro solamente es importante para la Pascua o para alguna convivencia, entonces no pasa nada. Pero creemos que el maestro debe ser una persona que tenga autoridad con los chicos, que le respeten, que sepa ponerse serio cuando haga falta ponerse serio. Y además, que se tome muy en serio esto; tiene que prepararse antes de la convivencia una palabra y dársela con amor a los chicos.
            Lo que no tenéis nunca que pensar es: pobrecito cuanto sufre, pobrecito se aburre! No ¿Es bueno para el chico? Pues adelante hombre.
            Pero no es bueno tenerles todo el domingo siete horas jugando y  haciendo el burro. De todas formas no estamos aquí dando normas estrictas; estamos reflexionando sobre lo que habéis hecho y lo que se puede hacer. Luego, cada comunidad tiene su propia realidad.
            Lo importante es: Laudes, una catequesis con el maestro, juego y oración final. Organizarlo como vosotros queráis.
            Cuando venga el buen tiempo haced una excursión con ellos, una convivencia al campo de todo el día, contándoos cómo va su vida espiritual, si rezan, qué relación tienen con Dios, preguntándoles uno a uno cómo va su vida de fe, qué intimidad tienen con Jesucristo, Hacéis una convivencia.
            Nosotros en Italia tenemos Además durante el año otro tipo de reunión, y es que algunas veces les llevamos al cine. Por ejemplo, si hay alguna película que les pueda servir, lo aprovechamos. Claro, no pueden ser películas de desnudos o donde haya violencia, etc. eso sería absurdo. Es importante elegir la película porque ellos se van a fijar mucho, porque son inteligentísimos los chavales. Hay que llevarles a una película de contenido.
            Yo por ejemplo, cuando salió la película “En busca del arca perdida” nos fuimos Carmen, Mario y yo con 25 niños al cine, un Domingo por la tarde. Se portaron estupendamente ( les dije que si nos e portaban bien no les traería más), y después una viuda les preparó en su casa un chocolate con churros, tuvimos una buena merienda, terminamos de merendar, cogí la Biblia y lo primero que hice fue preguntarles ¿Qué os ha parecido la película? Oye, dijeron cosas estupendas, sacaron un contenido estupendo, que no se puede instrumentalizar a Dios para la política, que todos querían el arca para hacer la guerra, y que a Dios no se le puede instrumentalizar para matar a la gente. Después de esto les hice una lectura sobre el arca, les expliqué qué cosa era el arca  en la escritura. Nos pusimos de pie, hicieron oraciones espontáneas y lo pasamos fenómeno. Después vinieron los padres a buscarles a  aquella casa, y me están pidiendo a todas horas que cuándo volvemos otra vez. O sea que vosotros lo podéis  hacer muy bien un Domingo por la tarde. Además que siempre te dan algo los chicos.
            El único problema es que no haya películas. Pero ahora tenemos una cosa muy buena, que son los vídeos. Hay muchas películas buenísimas pasadas en vídeo: “Los Diez Mandamientos”; “ La Vida de San Francisco de Asís”; “Juan de Arco””Jesús” de Zeffirelli, se les puede poner un vídeo en la parroquia, se hace un “Cine Club” en una palabra con los chicos. Después de la proyección de la película se les pregunta. A mí no me gusta hacerlo en plana masivo porque en la masa siempre pierde el hombre la individualidad; es mejor un pequeño grupo en vuestra propia parroquia.
            Ya antes de pasarles la película debéis explicarles que película es; después les preguntáis y les dais contenido. Luego, que las hermanas de la comunidad os preparen una merienda, un ágape; hacéis una lectura, oraciones espontáneas ¿Qué os parece? Hace falta vocación¡ Necesitáis un televisor en color y un vídeo: si el párroco no le puede comprar se le pide a un hermano, o van a casa de uno de ellos. Lo importante es que si el maestro les da una catequesis en las convivencias, si luego tiene cada 15 días estos encuentros, etc. va a tener una importancia el maestro en la vida de  esto chavales es enorme.
            Otra iniciativa es llevároslo un Domingo al Zoológico; los contenidos son importantes. Yo por ejemplo, cuando era maestro en un colegio, llevaba a los chicos al Zoológico, hacía con ellos concursos de pintura al aire libre. Otra vez les hice hacer un álbum con hojas distintas; nos fuimos a la casa de campo e hicieron unos álbumes preciosos con hojas, clasificándolas. Después les daba premios. Hacíamos todo por equipos, con sus responsables de equipo; les he hecho trabajar siempre como burros, y contentísimos. Y en los concursos daban ellos el dinero, de sus propinas; comprábamos algún regalo con todo el dinero que sacábamos, yo ponía también un poco de mi dinero, y con esos hacíamos un premio, con un jurado y todo. Y era estupendo. Porque lo último que se hace con los niños es aburrirlos, siempre les sorprendía. A lo mejor un día venían a clase y se encontraban con que les ponía un disco de Beetles, o de Beethoven, una sonata, y les decía: escribe lo que la música te va sugiriendo. Pero lo más importante es que nunca sabían lo que yo les iba ha hacer en la clase. Otro día hablábamos de Dios, les ponía una maceta en medio y les preguntaba, a ver, ¿que he querido decir con este gesto? Al que me lo diga le pongo un 10. Y siempre había un listo, que Dios ha creado esa flor¡ decía un chaval. Que la belleza vale más que no sé qué... ahí estaban todos interesadísimos. Inquietos, llenos de sorpresa; la sorpresa es arte.
            Se pueden hacer cosas muy importantes. Por ejemplo, un domingo les lleváis al zoológico y les hacéis reflexionar sobre cómo Dios ha inventado los animales, que maravilla cómo Dios ha hecho el camello, ha hecho la jirafa. Hacerles preguntas, que reflexionen, que no estén distraídos y tal.
            Haceros amigos de los chicos. Por ejemplo, que uno de la comunidad tiene un vídeo, pedís una colecta ( o con tu dinero, el que tienen vocación lo hace, de su propio dinero) vas a buscar una película con contenido religioso, les preparas merienda... pero siempre con el mismo esquema: hay que llevar la vida a la iluminación de Jesucristo, iluminarles la realidad, Sea película, sea el Zoológico, sea que les lleváis a ver una pintura, sea  que un día les invitas a tu casa a oir música; Dios ha inventado la música y escuchar música es una cosa estupenda; A chicos un poco mayores invitadles a ciertas lecturas, por ejemplo Dowstoieski, Gorka, etc. Hay cosas muy importantes para la cultura de un chaval cuando tienen 15 años, como es la música y una cierta literatura; la literatura rusa está cargada de contenido religioso.
Por qué estos encuentros subsidiarios? Porque os dan a vosotros autoridad. Si tu les has llevado a casa, o les has levado al Zoológico, o a una película o a merendar, te comienzan a querer, tienen autoridad, ven que tú les das contenido. Entonces, en la Eucaristía no eres un pegote que te han puesto allí para decir: niño, estate quieto¡ Tienes un contenido, te quieren, tienen contigo una amistad, etc.
            Una vez al año podéis hacer una obra de representación con ellos. Ya os digo que lo más importante es que se haga un pequeño grupo de amigos; les forma a ellos mucho.
            La Primera Comunión la hacen en la parroquia o en el colegio, normalmente. Después les hacemos la entrada en al comunidad. Otro problema que hay en Italia es que hacen la Primera Comunión a los 11 años; una niña a los 11 años es ya casi una mujer. Y los que tienen niños sufren porque tienen a los niños hasta esa edad sin la Eucaristía; esto nos parece una barbaridad.
            Pero bien,  después de todo lo que hemos dicho el problema más grave que tenemos es uno solo: ¿Tenéis vosotros vocación?  Éste es el problema. Os dais cuenta de lo que se puede hacer, no? Que es importante. Pero hace falta tener una llamada para esto, porque el maestro “nace” no se hace; el maestro es como un artista. Puede mejorar estudiando psicología y todo eso, pero no sirve cualquiera. Yo he tenido maestros buenísimos; recuerdo que la Novena de Beethoven la escuché por primera vez en casa de un profesor que nos invitaba por grupos, nos invitaba a merendar aun grupo de diez. El maestro tienen que tener una creatividad, una inventiva.
            Yo os pregunto si tenéis una vocación, esta llamada, porque es una línea que tenemos que ir abriendo. Vamos a intentarlo. A uno que de verdad le sea pesado, que no sienta este deseo, pues que lo diga: Kilo, yo creo que es muy importante lo que he descubierto en esta reunión; pienso que sería bueno que en mi comunidad eligieras a otro que  pudiera hacer esto, a lo mejor una mujer, o un hombre que sepa hacer esto, que sepa dar contenidos y hacer esta misión con los chicos.
            A lo mejor alguno de vosotros no lo podéis hacer porque no tenéis tiempo, o porque tenéis otro carisma, otra misión. Entonces, en bien de vuestros hijos y de los hijos de la comunidad debéis de suscitar que surja en la comunidad un verdadero maestro.
            Con respecto a la preparación de los niños para la Primera Comunión, yo os diría que en vez de estar tres años, o dos años, un año bastaría de preparación. Que conozca otras cosas, que vea a otros niños en otra preparación. Que conozca otras cosas, que vea a otros  niños en otra preparación. Y lo que sí es importante es que por lo menos el esquema del Catecismo de Pío X que había  antes, ése se le tienen que saber. No las preguntitas clásicas, sino las oraciones, las Bienaventuranzas, los Artículos de la Fe, el Padre  Nuestro, EL Ave María, el Credo, la Salve, los Diez Mandamientos... eso se lo tienen que saber. Es que a lo mejor con estas catequesis que les estamos dando, el chico nunca ha memorizado nada, y tampoco es bueno; memorizar también sirve. Porque en España siempre es pendular  la cosa; antes todo era así, ahora todo Así; ni  antes era bueno ni ahora es bueno. Hay un equilibrio que tenemos que encontrar poco a poco.
            Entonces, si el párroco está de acuerdo y veis que vuestro hijo está preparado ( el párroco tiene que ver si está preparado) puede hacer solo un año de preparación en la parroquia, si esto no crea problemas en la parroquia. Al final coges este catecismo, le enseñas al niño las cosas fundamentales.... de Todas formas esto hay que verlo caso por caso. Nuestra tendencia es que los niños hagan la Primera Comunión cuanto antes. Si en el futuro el Señor nos marca que, dada la situación de las parroquias, el propio camino tuviera un esquema de preparación a la Primera Comunión que pudiera servir también para los de fuera, como por ejemplo lo estamos haciendo con los novios... tenemos aquí un itinerario de preparación al matrimonio, muy importante, que esperamos poder proponer a las Vicarías para todos los novios de Madrid.
-         ( Un maestro propone la sugerencia de hacer un campamento)
 
KIKO:
            A mí me parece que es muy complicado y difícil; hay que  tener mucho cuidado. Os recuerdo que en esto de los campamentos con chicos jóvenes siempre han surgido muchos problemas, homosexualidad u otros, sobre todo si se hacen campamentos mixtos. Es una edad ya difícil, tenemos que ser conscientes. Nosotros en Italia, por ejemplo, cuando han ido con motivo del Jubileo 1,500 jóvenes  a Roma, no les hemos mezclado; han estado en unos hoteles los chicos y en otros las chicas, y ha sido estupendo. Son chicos de 18 y 17 años. Porque el demonio existe y vemos el peligro. Es siempre difícil, no es fácil.
            Nosotros tenemos que saber elegir en este momento; entre los miles de  cosas que podríamos hacer, hace falta saber lo que tenemos que hacer de urgente y de seguro, y no perder tiempo en otras cosas. Donde te metas hace falta hacerlo bien, porque si no lo haces bien haces daño. De todas maneras hay que verlo como idea, hay que ver qué sería lo positivo, qué sería lo negativo, cómo se haría; elabóralo bien y luego veremos. De todas maneras esto tiene muchos conflictos.
            Luego hay otro problemas: el camino neocatecumenal está caminando hoy muy unido, si se hace una experiencia en este sentido todos quieren hacerla, no es una cosa aislada porque estamos caminando con un solo espíritu,  a una sola voz. Es la mayor fuerza que tenemos en estos momentos.
 
KIKO:   Hacemos una oración.

El Primer Escrutinio del Camino Neocatecumenal

 
El Primer Escrutinio es el Primer paso del Camino Neocatecumenal es parte de lo que los kikos llaman  precatecumenado consiste en una convivencia de 4 dias, la primera de su tipo a la que son sometidos los Neocatecumenales . En realidad ellos no son considerados Neocatecumenos aún  por sus "hermanos" ya que yo mismo oí decir de parte de un neocatecumenos de casi 20 años de "camino"  que alguien que no ha pasado los "Segundos Escrutinios" no es nadie aun y sigue siendo un "mundano cualquiera" (sic).

La convivencia empieza como todas las convivencias de "paso" del CNC con un lucernario como el Sabado Santo pero la fiesta buena empieza el sábado por la mañana, cuando ya estan alli todos los que han preferido ser responsables y no faltar a su responsabilidad en trabajo por una convivencia de paso.
Durante lamañana se hace toda una catequesis sobre la cruz, se leen los evangelios sobre coger la cruz y seguir a Jesus, y se les plantean unas preguntillas a la gente: ¿cual es tu cruz? ¿como la vivias antes del camino? ¿como la vives hoy?, etc.; preguntas que la gente tiene que contestar primero personalmente y luego en grupos. Luego, a media tarde, se reunen y el catequista les pregunta uno a uno: ¿cual es tu cruz hermano? ¿y por que? ¿que te da la fe? ¿si tienes fe? etc.
 
Es en esta primera convivencia que ya empiezan a salir temas de conciencia.  Por ejemplo una hija contestaba al catequista que su cruz era su padre porque se emborrachaba, y el hombre lloraba de la vergüenza, llegan a salir temas de malos tratos, temas de todo tipo, rencillas familiares, etc. El caso es que todo el mundo tiene que empezar a hablar de sus intimidades delante de los demas, cosa que se ira profundizando a lo largo de los pasos, de momento solo se habla de la cruz. 
 
Es entonces cuando el catequista empieza a hablar de la fe, de que la fe es lo que salva, de que la fe hay que experimentarla, de que nadie tiene fe. Despues de preguntar sobre la cruz, le preguntan a la gente si tienen fe, a lo cual pues responden que sí. Entonces viene la mofa ¿ah si? ¿tienes fe? ¿entonces podras decirle a esa montaña que se quite de ahi y se eche al mar? ¿al menos a esa silla? o a ese florero?
Hasta que la gente, descubre que el catequista lo felicita cuando dicen que no tienen fe. Esa es la respuesta correcta.  " La convivencia tiene por uno de los objetivos principales convencer al iniciado que NO TIENE FE - los catequistas les dicen -  para eso habeis caminado durante dos años bla bla bla, para descubrir que no teneis fe bla bla bla, y sin fe no se puede coger la cruz porque pesa bla bla bla"
 
Por la noche del sábado empiezan una celebración de la palabra y se empiezan a sentir que todas las lecturas que se hacen  hablan de vender los bienes y la última  es la lectura del joven rico, pero lo mejor viene ahora: el catequista comienza a hablar de vender los bienes y darlos a los pobres, que si quien lo hace recibe el ciento por uno, que si quien lo hace tiene experiencia de Dios, que si para tener fe hay que vender los bienes, precisamente aquellas cosas que mas aprecio le tienes -vamos en aquello que pones el corazón-, que lo que haga tu mano izquierda no lo sepa tu derecha -jajaja hasta que te pregunten ellos mismos en el shema o durante los segundos escrutinios si has vendido algo, que es lo que has vendido, cuanto dinero tienes en el cielo entendiendo el que le has dado a los pobres.
 
Me parece muy bien que se quiera invitar a la gente a vender los bienes, libremente, quien quiera, como quiera y lo que quiera, es bueno ser generoso con los que no tienen, ser desprendido de las cosas y querer ser libre de ellas; esto es algo que hacen los que entran en las ordenes religiosas a causa del voto de pobreza, pero a ellos nadie les obliga a entrar en una orden o a hacer el voto. 
El colmo es cuando se obliga a la gente a vender los bienes porque el venderlos se transforma en condición para pasar luego los segundos escrutinios. Eso se parece a  manipulación en lugar de libertad.
 
Me parece muy bien que se quiera invitar a la gente a vender los bienes, libremente, quien quiera, como quiera y lo que quiera, es bueno ser generoso con los que no tienen, ser desprendido de las cosas y querer ser libre de ellas; esto es algo que hacen los que entran en las ordenes religiosas a causa del voto de pobreza, pero a ellos nadie les obliga a entrar en una orden o a hacer el voto. 
El colmo es cuando se obliga a la gente a vender los bienes porque el venderlos se transforma en condición para pasar luego los segundos escrutinios. Eso se llama manipulación en lugar de libertad.
 
Después de la megacatequesislargalargonalarguisisisima dice el catequista: y ahora que cada uno libremente se levante y exprese públicamente su disponibilidad para vender los bienes y dar ese dinero a los pobres. Y se levantan un montón de gente, uno a uno, dando esta conformidad. A partir de ahora hay un compromiso implícito en hacer eso a lo que se han comprometido, y se lo recordarán en los pasos sucesivos hasta después de los segundos escrutinios.
 
El domingo vuelve a ser muy tranquilo, laudes normales con catequesis largas y termina con una eucaristía por la tarde en la que insertan un singular rito, sacado en parte del Ritual de la Iniciacion Cristiana de Adultos de la Iglesia, y digo en parte, porque este Ritual es para el bautismo de adultos que aun no estan bautizados.
 
En la primera parte se hace el rito de la signacion, que en bautismo normal y corriente se hace con oleo bendecido en la misa crismal por el obispo, el oleo de los catecumenos que se llama. El primer problema surge en que como el bautismo imprime caracter y no se puede repetir, los catequistas no pueden utilizar ese oleo. En realidad no se puede repetir ni siquiera el rito, pues supone una falta de fe en la eficacio del sacramento que todos recibimos cuando pequeños, y el Concilio de Trento ya dejo claro ese problema. El segundo problema surge cuando en el CNC llegados a este momento se opta por tratar a los bautizados como si no estuvieran bautizados, de ahi que tengan que repetir en parte los ritos, o como ellos dicen "revivirlos", de ahi que en sus eucaristias no se rezaba el credo prescrito en la misa dominical hasta que no hubieran el paso de la redicio, etc., de ahi que los catequistas sean mayores en fe y en experiencia que sus catecumenos, y por tanto en autoridad. De aqui he sacado en conclusión que Kiko es el que mas fe tiene de todos los kikos, seguramente porque todos los demás catequistas han recibido la fe de él, y asi sucesivamente, y por tanto el que mas autoridad tiene de todos los kikos.
 
Antes de la signacion el cura bendice un perfume -al menos hace unos lustrones- les impone las manos y sopla sobre ellos -signo del espiritu santo- y los signa en la frente con el perfume.
Me abstengo de comentarios acerca de la repeticion de los ritos bautismales, que creo que ya he dejado claros, eso si, me parece una aberracion liturgica el que un bautizado repita uno de estos ritos... lo que decia, falta de fe en Cristo que derrama su gracia a traves del sacramento del bautismo que recibimos de pequeños y en la Iglesia cuando prohibe la repetición del sacramento del bautismo.
 
La segunda parte consiste en lainscripcion de los nombres en el libro de la vida. Se lee la lectura del apocalipsis, que si se salvaran los inscritos en el libro de la vida. Todo esto es un signo en realidad, para explicar, que se salvarán los que libremente opten por seguir a Cristo, o al menos la conciencia, como dice San Pablo a los romanos. Pero los kikos ya hacen su interpretacion peculiar:el libro de la vida es la biblia, por narices, porque lo digan ellos, y por eso cada catecumeno tiene que escribir su nombre en esa biblia. Bien, esto JAMAS se ha hecho en la historia de la Iglesia, porque  porque la BIBLIA NO ES UN OBJETO DE CULTO EN EL CRISTIANISMO, otra cosa es la Palabra leida en el momento en que se esta leyendo, ahi todo cristiano escucha con atencion, y en el evangelio se pone en pie como señal de respeto, porque esa palabra oida es La Palabra con mayusculas, pero nunca se venera al libro, es mas si se quemaran todas las biblias de la tierra, el cristianismo seguiria existiendo. En el CNC se pasa de un respeto al culto, y recuerdo que incluso en los sagrarios diseñados por kiko, la biblia se guarda encima de donde se pone al Señor sacramentado... Los cristianos no somos judios, por mas que le gusten los judios al Kiko o a la Carmen, hace ya mucho que superamos esas diferencias.
La tercera parte es la eucaristia normal y corriente, con la homilia del cura, que apenas a abierto la boca en los cuatro dias de convivencia - excepto la cortica homilia de la penitencial -. Y con ella termina la convivencia.
 
Ahh, no, se me olvidaba, falta una cosa importantisima: hay que recordar que todo lo de la convivencia es secreto de arcano y hay que pasar la bolsa para pagar los cuatro dias. Y no solo hay que pagar el gasto propio sino el de los catekikos itinerantes , que tienen paso cada fin de semana,  Y ahora si, termina la convivencia, pero aun queda una sorpresa, cuando llegues a tu casa, medio parroquia  se habrá enterado de que el padre de fulanito es alcoholico, el de menganito le pega a su mujer, y cetanito no soporta a su media naranja, o la hija de cetano no soporta a su padre porque este la violo cuando era pequeña, si, porque al final la gente, como no esta sujeta al secreto de confesión de los curas, por mucho que se les diga que si arcano que si no, terminan hablando... SIEMPRE
 
Espero que a los que comenzais os sirva para saber con todo detalle donde os estais metiendo, y si decidis entrar lo hagais con plena conciencia de saberlo.

El primer Escrutinio en los mamotretos secretos por Kiko

 

Gracias a Gloria tenemos las perlas del Mamotreto (secreto) del  Primer Escrutinio o también conocido como 'Orientaciones para los equipos de catequistas para la convivencia del primer escrutinio bautismal'. La filosofía de este escrutinio puede resumirse en la siguiente falacia que es introducida en las mentes de los iniciados :
  • Pecas, luego eres un pecador 
  • Eres pecador, luego no tienes fe (porque la que creías tener era de pacotilla) 
  • Eres pecador, luego no eres cristiano (eso te pasa por conformarte con ser de la Iglesia de siempre, que está adulterada) 
Y afirmo que es una falacia porque según el catecismo de la Iglesia católica: «La fe es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios»; y según la carta a los hebreos: «La fe es garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven», lo que la fe no es, es un sinónimo de santidad, es decir, la fe no obra el milagro de que dejemos de pecar, pero sí hace de nosotros cristianos, pese a nuestros pecados. Así, no sé de ningún santo que, pese a su fe, no pecase nunca.

Por otra parte, no puedo afirmar que kiko y catekikos  usen semejantes argumentos falaces por desconocimiento, que ya sería malo; pero si los usa sabiendo que son incorrectos, es peor.

Os dejo con el gurú:

En la monición ambiental, "el  kiko" dice: " Este tiempo de pre-catecumenado sólo busca eso: experimentar que sois pecadores, vuestra falta de fe y tocar con la mano vuestra realidad. 
Por eso espero que hayas descubierto que tienes poca fe, que tienes una fe muerta, o incluso que no tienes fe. Espero que durante este tiempo de pre-catecumenado, Dios os haya dado muchas dificultades, muchos juicios, porque eso es exactamente lo que debía ocurrir para que descubrieras que no tienes mucha fe. No sé si hay alguien que se crea que tiene una gran fe, porque si lo hemos hecho bien el pre-catecumenado, habréis descubierto que la realidad es que tenemos muy poca fe."

En la catequesis-perorata sobre Abraham: "Es decir: cuando Dios le dice: Yo te daré un hijo, a ti que eres un viejo, y a una vieja a la que es imposible concebir un bebé, este anciano no se miró a sí mismo, sino que miró a quien le hablaba y, apoyándose en Dios (la raíz judía de la palabra fe es "muna", que significa descanso en lo que es firme, no en ti mismo), no vaciló pensando que era humanamente imposible, no, porque si se miraba era imposible; miró al que hablaba y apoyándose en esta palabra, que le prometía un hijo, no vaciló, sino que se llena de fortaleza y da gloria a Dios: lo creo, ¡Tú eres capaz de hacer esto y mucho más! Y esto fue agradable a Dios de una manera extraordinaria.
Esta es la fe cristiana. De hecho, tu lees en el Evangelio una palabra que te dice: anda, vende todos tus bienes, o te dice: tendrás un hijo, cambiarás, te convertirás en un hombre que comparte su riqueza con los pobres, te convertirás en un hombre que no juzga al hermano, te convertirás en un hombre que se deja robar, que no se resiste al mal. El que oye estas palabras y se ve a sí mismo, está fresco, de hecho si te miras a ti mismo ves que es imposible, porque eres un soberbio, un iracundo, un burgués; es imposible si te miras a ti mismo...
(...)
Aquí surge un problema, tú dices: entiendo, esto me gusta: tener la fe de Abraham, apoyarme como Abraham en Dios. Y aquí estamos de nuevo en un círculo vicioso: ya que yo no tengo esta fe, me apoyo en mí mismo y me hundo. Perfecto. Con esto hemos descubierto el problema, llegamos al nudo del asunto: que la fe no es un moralismo, sino un don.
Apóyate en Dios, tener esta fe, es un don. Tal vez el pre-catecumenado te hizo descubrir que no tienes fe, por esta razón tú no puedes hacer obras de vida eterna, por eso no caminas; tu vida no ha cambiado en absoluto, porque Dios no puede hacer absolutamente nada si tú no le dejas, si tú no crees en Él." 

De la mega-perorata tras la encuesta (en esta perorata el gurú intenta convencer a todos los que vienen de la Iglesia 'de siempre' de que su fe es falsa porque la recibieron en una Iglesia adulterada que no es verdadero cuerpo de Cristo):

"Todos los que han respondido al cuestionario que sí tienen fe, resulta que han tenido un hijo extra-uterino, como si Jesús pudiera haber nacido fuera del seno de la Virgen María, resulta que vosotros tenéis la fe sin la Iglesia. No lo entiendo.La fe no puede existir sin una iglesia que la geste en ti." (lo que expresa es que sólo el cnc es Iglesia real, por tanto, no podías tener fe antes de entrar en el cnc, porque por mucho que fueras de Iglesia, eras de una Iglesia que, digamos, vale como 20 y no como 100

"Lo que requerimos de ti es que descubras que no tienes fe, y descubrir que eres pecador. Esto es suficiente, porque la Iglesia no os abandona. Si tú descubres, por ejemplo, que no amas: que no soportas al hermano, y por lo tanto que no tienes fe, ¿crees que te abandonaremos? Al contrario, ahora que ya has descubierto tu falta de fe, ahora estamos aquí para que vengas a la Iglesia a pedir la fe. Porque alguno puede decir: me habéis hecho un lío: yo vivía tan contento sin ninguna comunidad, me meto en una comunidad, y resulta que soy peor que antes. Este es el efecto de la Palabra de Dios, celebrada en comunidad: se descubre que eres un pecador.
Bueno, ¿ahora que hago? Ahora que has descubierto que no tienes fe, ahora te podemos ayudar." (se refiere a ayudarte a encontrar la verdadera Iglesia, abandonando esa otra adulterada en la que te engañaban para que te creyeses que tenías fe, fe que era de pacotilla, como demuestra el que sigues siendo pecador. Me gustaría preguntarle a gurú si se cree que él no es un pecador.) 

"En el cuestionario hemos hecho las siguientes preguntas: ¿qué buscas en la comunidad? La FE. ¿Qué te da la fe? LA VIDA ETERNA.
Entonces me tengo que parar a explicar qué es en realidad la fe: tener la vida eterna; tener el Espíritu de Cristo resucitado, estar resucitado en esta vida."
(Aquí se ve donde está la nueva Iglesia que quiere construir el gurú, porque la fe, don de Dios, sólo se puede buscar en la Iglesia, pero "el kiko" está induciendo a que todos piensen que la respuesta correcta es que la fe, que no tienen, la van a adquirir en la comunidad y, con ella, la vida eterna; ya no hace falta otra Iglesia, sólo la comunidad basta).

"Digo esto porque alguno puede pensar que la fe viene sólo por medio de ritos, mediante la imposición de las manos y otras cosas. Estos ritos, confirman, paso a paso que el Espíritu Santo ya está trabajando desde hace mucho tiempo en vosotros. Así que desde el momento en que recibisteis las catequesis de iniciación, que es la Buena Noticia, la promesa de Jesucristo en vosotros por Su poder, durante todo el pre-catecumenado el Espíritu ha estado obrando en ti."
(Si te creías que el Espíritu Santo estaba obrando en ti desde antes, pongamos desde que recibiste el sacramento de Bautismo, te equivocaste, porque ha empezado a obrar en ti sólo desde que recibiste las catequesis de iniciación de cnc, porque hasta entonces eras, pagano, malvado, pecador y sin pizca de fe, a ver si a fuerza de repetirlo se nos queda). 

"Nosotros hemos hecho esto con vosotros: unas catequesis y después el pre-catecumenado. Sin embargo, durante el pre-catecumenado tuvimos un problema: os creíais cristianos. Y esa es la cuestión que quería mencionar: los que se creen cristianos. El pre-catecumenado es precisamente para redimensionar, para calibrar esta fe que creemos tener. Por eso, yo bendigo al Señor que envía problemas durante el catecumenado, demonios. Y la envidia y los celos surgen dentro de la comunidad, la murmuración.
Todo esto es obra de Dios, porque Dios tiene que demostrar a estas personas como es nuestro cristianismo. Porque lo que nos demuestra que no somos cristianos es que no hemos resucitado. Porque somos cristianos cuando tenemos el Espíritu Santo, hacemos obras de fe, de vida eterna. Entonces el Señor debe enviar a la comunidad eventos de muerte, para que no nos engañemos. Por ello, no tiene que preocuparte si este tiempo que ha pasado ha estado lleno de dificultades y problemas. "

"Por esto decimos que durante el pre-catecumenado es muy importante discernir por qué Dios nos muestra que no somos cristianos, que somos pecadores. Y lo demuestra al poner ante nuestras narices nuestro pecado y nuestra vida de paganos.
(...) Porque la comunidad, la Iglesia, el amor, es obra de Dios, no nuestra, y no responde a nuestro ideal de comunidad, sino al diseño que Dios ha trazado y que no podemos imaginar, porque Dios ha querido que la comunidad nazca muerta, para que el hermano descubra que no tiene fe, porque responde al mal con el mal, porque basta que alguien le diga algo para que ponga un gesto duro y responda con acritud no se cuantos insultos, para que nos demos cuenta de que no amamos, ni podemos amar al enemigo, porque estas y no otras son las obras de Vida Eterna: el amor más allá de la muerte, cuando tu hermano te mata, cuando no vale nada, cuando es tu enemigo, cuando no tiene ningún valor, cuando piensas que en justicia lo debes de destruir, porque a los enemigos se les debe destruir." 

"Porque si creyésemos que tenemos fe no haríamos un catecumenado.
Y si el Espíritu Santo creyese, que la Iglesia entera, todos los cristianos tienen fe, no habría suscitado un Concilio y dicho que es necesario volver al catecumenado para los cristianos de las parroquias. Porque el Espíritu Santo y la Iglesia dudan de nuestra fe.No dudo yo solamente que vuestra fe no es válida, sino que el Espíritu y la Iglesia, también lo dudan, por esto hablan de restaurar el catecumenado, la iniciación cristiana. Toda la pastoral de la Iglesia, ahora se basa en la recuperación de la iniciación cristiana, porque nunca hemos sido iniciados en la fe."

El Segundo Escrutinio en los mamotretos secretos y el "recuento del botín"

 
 
 
Segundo Escrutinio
Comienza con una convivencia que dura el fin de semana, a diferencia de la del Primer Escrutinio (clic para ver el detalle de como se vive el Primer Escrutinio). Comienza, como siempre, la típica monición el viernes por la noche, que suele ser larga, y con el lucernario, o liturgia de la luz, de modo que después de un evangelio, se van todos en silencio a dormir -silencio que casi nadie respeta, para recordar por la mañana lo difícil que es "ser fiel en lo poco"- La mañana del sábado gira en torno a la historia propia de personajes de las escrituras, sobre todo en la persona de David, todo ello en el contexto de los laudes, que se terminan con la lectura de las tres tentaciones de Jesús en el desierto y las preguntas que cada uno debe contestar en solitario por escrito. Tales preguntas giran en torno a las tentaciones de Cristo, y tienden a hacer ver a la persona toda su vida a la luz de estas tentaciones:
  • Cuales son las seguridades antes, durante el camino y ahora (tentación del pan)
  • Cuales son los sucesos no aceptados de la vida, antes, durante el camino y ahora (tentación del alero del templo)
  • Cuales son los ídolos propios antes, durante el camino y ahora (tentación de adorar al maligno)
     
     
En la tarde las preguntas se contestan en grupo, y se termina el día con la Eucaristía
El domingo, siguen las laudes y comienzan los escrutinios allí mismo. Se pone una silla en medio, y por sorteo empiezan a salir a contestar las preguntas, y el catequista con una libreta toma alguna nota -asegura que luego la destruirá al terminar el paso-. Se continúa por la tarde, pero se termina pronto -dependiendo de la prisa que lleven los catequistas- El dinero para pagar la convivencia siempre sale.
Estos escrutinios se prolongan dos o tres veces a la semana hasta que sean escrutados todos los hermanos. A veces puede durar incluso un mes o mas.
El escrutinio en si consiste en lo siguiente y mientras la persona va contestando el catequista irá preguntando lo que no haya quedado claro. Una vez que haya terminado la persona de contestar, el catequista -sin ningún estudio de psicología, ni preparación para dirigir la vida espiritual de una persona, ni nada- intenta dar respuesta al origen psicológico de los problemas: afectos desordenados, traumas de la infancia, intentando verlos desde una lectura religiosa, pero siempre acaba utilizando reglas del psicoanálisis -repito, sin tener ningún estudio al respecto, ni formación espiritual-. Añade otras preguntas para tomar a la persona de sorpresa: cual es la cruz de la persona, si se ha probado en los bienes, en caso afirmativo, cuanto dinero tiene en el cielo, si esta abierto/a a la vida -este casado/a o soltero/a-, y por ultimo, si está dispuesto/a a cambiar de Comunidad.

En ese momento es el turno de los hermanos de Comunidad, se les invita a decir hechos concretos acerca de ese hermano. Algunos aprovechan y arremeten sin piedad en ese momento -se supone que es caridad fraterna y dicen la verdad para ayudar-, por último le preguntan al responsable y al presbítero que si la persona esta preparada para entrar en el catecumenado -etapa que comienza una vez pasados los segundos-. Antes de pasar al siguiente, le piden que piense en secreto un signo de renuncia a los ídolos, y a algunos le dicen que se lo preguntaran en secreto. Normalmente este signo es económico, pero puede ser simbólico o incluir ambas dimensiones.


Clic aquí para ver el escrutinio de un sacerdote realizado por el mismo Kiko Arguello dentro del Camino Neocatecumenal, o clic aqui para ver otro ejemplo real de escrutinio vivido por un neocatecumeno


 El signo tendrá lugar en el rito de los segundos.Una vez que todos los hermanos han sido escrutados, los catequistas se reunen y juzgan quien esta apto para hacer el ritoy quien no, en base a un juicio subjetivo en el que puede pasar de todo. El tema de haber puesto en practica aquello de vender los bienes, es crucial -entre otras cosas como la apertura a la vida, el estar dispuesto a dejar al novio/a si este/a no quiere hacer las catequesis, etc. a la hora de ser admitido o no al rito.
Los que no son admitidos al rito pasan a la comunidad inmediatamente inferior, los demas haran este misterioso rito en el plazo de unos dias. Despues de esta comunicación, suelen hacer una catequesis, "CATEQUESIS DE LA SAL", recogen aquel signo que formaba parte del bautismo antes del Concilio Vaticano II, de poner un poco de sal en los labios del niño que se bautizaba, sal que simboliza la sabiduria de la cruz, la curación de las heridas de la vida, el martirio, etc..., y que jugará un papel muy importante en el misterioso rito.
Tras esto se les comunicara el dia y la hora, y que lleven al rito el famoso signo personal de renuncia a los idolos-economico o simbolico- que les habian pedido pensar durante el escrutinio -a algunos se lo preguntan en secreto en este momento-

La estructura del rito
Es muy sencilla, sigue "casi" al pie de la letra el "SEGUNDO ESCRUTINIO BAUTISMAL" que se puede encontrar en el RICA (Ritual de la Iniciacion Cristiana de Adultos de la Iglesia catolica, y que para los interesados se puede adquirir en cualquier libreria religiosa, puesto que es uno de los libros liturgicos sacramentales, es decir, el libro que siguen los sacerdotes en el bautismo de adultos). Y digo CASI, porque las pequeñas innovaciones son algo fuertes. El CNC no inventa nada, pero a veces se empeña en mantener cosas que la Iglesia ha visto conveniente dejar de lado a lo largo de la Historia, de hecho, en la comunión de la Iglesia, el rito de la sal ha desaparecido totalmente.

Volviendo al rito, tiene tres partes, y se realiza en el seno de una liturgia de la palabra a puerta cerrada. En medio de la asamblea habrá un cesto enorme o algo parecido. sobre las alfombras. Despues de la liturgia de la palabra que gira en torno al libro de Josue y como el pueblo de Israel ratifica la alianza y abandona a los otros dioses antes de entrar en la tierra prometida (Jos 24), y una lectura del Apocalipsis, aquella que habla de la piedrecita blanca que el Señor dara al vencedor -ellos la interpretan rapidamente con la sal-Despues de una catequesis larguisima y de una brevisima homilia del sacerdote comienza la segunda parte: las renuncias al diablo y a las tentaciónes. El problema es que el RICA habla de una renuncia general, sin especificar ni entrar en detalles, exactamente igual que las que se hace en la noche de la Pascua de resurrección pues el contexto es el mismo, el bautismal. El cnc hace una renuncia personalizada, es decir, con todo lo que el sujeto ha visto en los escrutinios acerca de las tres tentaciones. El catecumeno entonces, en medio y de cara a la puerta que simboliza las tinieblas del mundo tira el signo economico o simbolico a la cesta y hace la renuncia personalizada por todas las tentaciónes y pecados que ha tenido en su vida, pero explicitando con todo tipo de detalles. Una vez hecho se vuelve al sacerdote y se hace la oración del exorcismo prebautismal -"se hace en todos los bautismos de niños, jovenes y adultos de la Iglesia catolica y de la ortodoxa, incluso en algunas iglesias protestantes, no empiecen a pensar cosas raras que a nadie le da vueltas la cabeza, que es una oración muy comun, antigua y sencillita, solo que en el cnc, se pone en este contexto misterico y se le da mucho mas bombo a todo"-.
Una vez que todos han hecho esto, se pasa a la tercera parte que es la bendicion de un monton de piedrecitas de sal, y se reparten entre los hermanos, con todo el sentido anteriormente explicado.
Y luego se van todos a celebrarlo con una explendida cena.

Algunos responsables, se encargaran de contar el dinero que haya en la cesta, y de vender aquellos signos simbolicos y todo el dinero que se saque se da a los pobres de la parroquia y de la diocesis (esto lo hacen ellos porque quieren, en el mencionado ritual catolico no se menciona ni una sola colecta).

EL rito del Segundo Escrutinio tal como aparece en los mamotretos

El Exorcismo

 
El Rito de la Sal
 

Los elementos añadidos por el CNC al rito:
  • La bendición de la sal
  • El signo economico de renuncia
  • La personalización de la renuncia. que jamas han estado presentes en la historia de la Iglesia. Es mas, aquello que pertenece al ambito de la conciencia, la Iglesia ha tenido mucho cuidado de preservarlo con el sigilo sacramental de la confesión y con la dirección espiritual, que implica un secreto ministerial. El que los cristianos abran publicamente su conciencia ha sido un hecho largamente reprobado por la tradición de la Iglesia desde sus origenes hasta hoy. Incluso las famosas confesiones públicas, no contenian elementos especificos de la conciencia, sino siempre a nivel general y en sentido amplio.
    Desde la antiguedad hasta el Concilio, el escrutinio prebautismal tenia estas tres partes en modo general:
    • la liturgia de la palabra, una renuncia GENERAL
    • la oracion de exorcismo
    • la bendición de la sal.
    Con el Concilio se quito el tema de la sal porque no se considero necesario ni esencial para el bautismo de adultos. El CNC se empeña en sacar en este rito fuera de su contexto sacramental-confesional, o de la dirección espiritual, el tema de la renuncia, COSA QUE JAMAS HIZO LA IGLESIA, y con el secreto de arcano, QUE TAMPOCO ESTA ESCRITO EN NINGUN SITIO, sobre todo en lo referente a los RITOS,consigue crear una atmosfera misterica, y de temor .
    Desde que la Iglesia es iglesia, se ha venido realizando este rito a puertas abiertas, sin miedo -salvo en tiempos de persecuciones, donde los cristianos se tenian que esconder para todo- de hecho, los ritos prebautismales de adultos, se siguen celebrando hoy en todo el mundo.
     
     
     
     
Sobre los diezmos: 
Unos dias despues del rito de los 2os escrutinios. los catequistas visitan la comunidad para nombrar nuevo responsable, etc., pues algunos hermanos que no han hecho el rito pasan a la comunidad posterior. En esa reunión se habla sobre el diezmo de las cosechas que el pueblo de Israel presentaba al templo, y se invita a los hermanos a hacer algo similar dentro de la comunidad. El catequista "sacraliza" la decima parte de todo lo que gana el catecumeno, y así sacralizado, es decir, siendo algo que pertenece a Dios, debe ser entregado para un uso caritativo. Sin embargo, lo tienen que entregar al responsable, no a la parroquia, ni a caritas, ni al primer pobre que se encuentre la persona, sino al responsable, que será el encargado de administrar el dinero recogido. Los primeros beneficiarios son los hermanos de la comunidad cuando tengan una razon justificada, ahi entran los que estan haciendo itinerancia, pertenecientes a la comunidad, o los que estan en algun seminario -Redemptoris Mater, claro esta, si es el Seminario diocesano normal, no pueden servirse de ese dinero-.


El dinero de los diezmos lo tiene el responsable en su casa: no es ingresado en ninguna cuenta, ni figura en ningun libro de cuentas de la Comunidad, nada de nada, y por lo tanto no pasa ningun control. Lo que sobre al final de mes, debe darse a los pobres de la parroquia, y digo "debe" porque del dicho al hecho hay un trecho... y que trecho. Normalmente, lo que sobra, muy pocas veces se da a los pobres. Se suele utilizar para todo, y por tanto se guarda. De ese dinero, se pagará lo que falte para pagar las convivencias de principio de curso de la Comunidad., o las de pasos posteriores. Aunque muy pocas veces suele sobrar porque el Responsable tiene sus "trapicheos" con algun hermano que le simpatiza mas que otros, o incluso consigo mismo. Por lo tanto el tema del diezmo es fuente de conflicto y de injusticia dentro de la Comunidad., de igual modo, con el tema de la apertura a la vida las familias que se van cargando poco a poco de hijos, van necesitando del diezmo cada vez mas para poder subsistir economicamente y por ende dependiendo cada vez mas del CNC.


El trasfondo del Segundo Escrutinio 
  • El tratamiento de la vida privada del escrutado.
  • La vejacion a que el escrutado debe verse sometido al hablar de los detalles mas intimos de su vida, y hasta como esta misma es puesta en tela de juicio por parte de los catequistas quienes algunas veces no tienen el mas minimo tacto y/o delicadesa por no mencionar la falta total de algun tipo de preparacion en sicologia por lo cual los daños que pueden  causar son terribles.
  • El control que los catequistas y responsable de la comunidad adquieren sobre los miembros de la comunidad.
  • El aislamiento al que muchos miembros se ven sometidos fuera de la comunidad, ya que cada vez son mas las actividades del CNC a las que se ven comprometidos, relegando o abandonando cualquier otro tipo de actividad social.
  • En conclusión lo que esta gente obtiene actuando de esta manera, es personas totalmente absortas por el CNC que no dudan en dejar amigos, parejas, padres, hermanos e hijos de lado si sus actividades se contraponen con las del CNC o simplemente los critican. Toman actitudes tales como abandonar su trabajo por una convivencia e incluso renunciar a este si se contrapone con el cmaino, el resutlado de esto al fin de cuentas es una persona totalmente dependiente del camino, esto hace que aunque la persona desee salirse no pueda hacerlo por la dependencia economica y sobre todo sicologica que generan, a su vez esta persona tendra muchos problemas para reinsertarse socialmente ya que ha estado viviendo fuera de la sociedad real y el adoctrinamiento al que se ve sujeto dentro del CNC es muy fuerte y este tipo de habitos es muy dificil de cambiar. Una nota mas, el catequista justifica su actitud de control total diciendo que esta tratando de salvarte del "Maligno", "Demonio" y los epitetos que se quieran, pero olvidan que nadie puede ser salvado por la fuerza...

Mamotretos Secretos de la Convivencia de Transmisión 2011-2012

 
El siguente documento  corresponde al esquema de la convivencia de Transmisión del Camino Neocatecumenal  2011-2012 , Este documento no es publico pero a alguien lo dejo filtrar en Internet y por suerte muchos ya han hecho copias del mismo.

De este documento se pueden extraer muchas frases e ideas interesantes que refuerza lo que se dice ya del Camino Neocatecumenal, iré desmenuzando la catequesis y extrayendo frases o párrafos notables de ser examinados a la luz de la Iglesia. Y si alguien me ayuda y se toma la molestia de leerse tremendo mamotreto para extraer las curiosidades del documento  se lo agradeceré.

PD: Yo estuve en esta convivencia así que confirmo que todo lo que en el documento esta escrito es lo que se dijo en la convivencia textualmente.
Mamotretos de la Convivencia de Transmisión 2011-2012 

Mamotre Catequistas 2011 Final by





La liturgia Neocatecumenal está enferma en un punto central.

 
 
En  la década de los 60 algunos (hippies) andaban presionando para que se derogue el arrodillarse en la misa, a pesar que es claramente la ley de la iglesia (Generalis Misalis Romani) que se arrodillen los fieles durante el canon de la misa. En algunas parroquias sin embargo se  han quitado los reclinatorios.

Falsos argumentos en contra de arrodillarse durante la Santa Misa:

1- Los cristianos de la iglesia primitiva no se arrodillaban. 
R: Esto es un mito, como podemos deducir de las cartas de San Pablo citadas abajo. Pero además, los católicos debemos celebrar la misa según la liturgia aprobada por la Iglesia para la actualidad.

2- El arrodillarse solo significa penitencia, indignidad o humillarse. 
R: Para los no creyentes el arrodillarse es denigrante. El guerrillero comunista Che Guevara dijo: "Prefiero morir de pié que vivir de rodillas". Pero para los creyentes el arrodillarse ante Dios es un acto de reverencia o adoración que, lejos de ser denigrante, reconoce la superioridad absoluta de Dios y prepara al hombre para entrar en una honesta relación con El. 


3-Es mas cómodo estar de pié.  
R: La comodidad no es un criterio para la celebración de la misa.   
 
4-Nos paramos para el himno nacional, ¿por que no en la misa?
R: El respeto al himno no se puede comparar con la reverencia debida a Dios, realmente presente en cada misa y en cada tabernáculo.

Algunos dicen que arrodillarse o postrarse no es un gesto cristiano y que no lo hacian las primeras comunidades cristianas. 
 
No hay más que leer las Sagradas Escrituras: 
  • "Josué rasgó sus vestiduras y se postró rostro en tierra ante el arca de Yavé" (Jos, 7, 6). 
  • "Ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua jurará" (Is, 45, 23). 
  • "Los que estaban (en la barca) se postraron ante Él" (Mt, 14, 33). 
  • "Dijo (el ciego): creo Señor, y se postró ante Él" (Jn, 9, 38). 
  • "Toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua rendirá homenaje a Dios" (Rm, 14, 11). 
  • "Al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos" (Flp, 2, 10). 
  • "Puesto de rodillas (Esteban mártir, al ser lapidado), gritó con fuerte voz: Señor, no les imputes este pecado" (Hc, 7, 60). 
  • "Pedro los hizo salir fuera a todos, y puesto de rodillas oró" (Hc, 9, 40). 
  • "Allí, puestos de rodillas en la playa, oramos" (Hc, 21, 5). 
  • El mártir Esteban rezó de rodillas ante de morir -Cf. Hechos 7,60. 
  • San Pedro reza de rodillas cuando resucita a la mujer en Joppe -Cf. Hechos 9,40. 
  • La comunidad cristiana reza de rodillas: "En la playa nos pusimos de rodillas y oramos". -Hechos 21, 5. 
La postración aparece en el Nuevo Testamento cincuenta y nueve veces. En ocasiones aparece en narraciones de acontecimientos que ocurrieron; en otras, como en el Apocalipsis, son figuras metafóricas de adoración, pero no por ello menos apreciables. De todas ellas, la más impresionante es la oración del propio Jesús a Dios Padre en el Huerto de los Olivos: tres evangelistas -San Mateo, San Marcos y San Lucas- coinciden en afirmar que rezó postrado (cayó de bruces, Mt 26,39; Mc 14, 35;). Para Lucas oró de rodillas (Lc 22, 41). Así pues, la postración es una postura perfectamente documentada como signo litúrgico. Los que afirman que es una postura poco evangélica se equivocan o esconden en su interior un origen mas oscuro en esta rebeldía. El Cardenal Ratzinger (Bendicto XVI) puede darnos un alcance para entender este aspecto:
«Se podría añadir mucho más, como, por ejemplo, la conmovedora historia que nos cuenta Eusebio de Cesárea en su “Historia Eclesiástica”, asumiendo una tradición que se remonta a Egesipo (siglo ll), según la cual, Santiago, el “hermano del Señor”, el primer obispo de Jerusalén y “jefe” de la Iglesia judeo-cristiana, tenía una especie de piel de camello en las rodillas porque siempre estaba de rodillas, adorando a Dios y suplicando el perdón para su pueblo (II 23,6). O el relato de las sentencias de los Padres del desierto, según el cual el diablo fue obligado por Dios a presentarse ante un tal abad Apolo, su aspecto era negro, desfigurado, con miembros de una escualidez espantosa y, sobre todo, no tenía rodillas. La incapacidad de arrodillarse aparece, por decirlo así, como la esencia misma de lo diabólico». (El espíritu de la liturgia, p. 236)

 "puesto de rodillas oraba" Lucas 22,41. 

Al ponernos de rodillas, el gesto corporal y el significado espiritual forman una unidad que, como bien señala el Papa Benedicto XVI, es del todo inseparable debido a la unidad físico-espiritual del ser humano.  En su obra "El espíritu de la Liturgia", publicada como Cardenal Ratzinger, estudia la cuestión con un párrafo muy acertado:
"La expresión con la que Lucas describe el acto de arrodillarse Se trata de una palabra específicamente cristiana... Puede ser que la cultura moderna no comprenda el gesto de arrodillarse, en la medida en que es una cultura que se ha alejado de la fe, y no conoce ya a aquél ante el que arrodillarse es el gesto adecuado, es más, interiormente necesario. Quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estaría enferma en un punto central. Allí donde este gesto se haya perdido, hay que volver a aprenderlo, para permanecer con nuestra oración en comunión con los apóstoles y mártires, en comunión con todo el cosmos y en unidad con Jesucristo mismo" 

En su primera Exhortación Apostólica, Sacramentum Caritatis (2007), el Santo Padre reafirma esta opinión:
"Un signo convincente de la eficacia que la catequesis eucarística tiene en los fieles es sin duda el crecimiento en ellos del sentido del misterio de Dios presente entre nosotros. Eso se puede comprobar a través de manifestaciones específicas de veneración de la Eucaristía, hacia la cual el itinerario catequetico debe introducir a los fieles. Pienso, en general, en la importancia de los gestos y de la postura, como arrodillarse durante los momentos principales de la plegaria eucarística". 
De hecho, como Su Eminencia el Cardenal Joseph Ratzinger, ha enfatizado recientemente, la práctica de arrodillarse para recibir la sagrada comunión tiene en su favor una tradición de hace muchos siglos , y es un signo particularmente expresivo de adoración, completamente apropiado en razón de la verdadera, real y substancial presencia de Nuestro Señor Jesucristo bajo las especies consagradas.


Otros Pretextos usados por los necoatecumenales :
Los mas instruidos kikos (aunqueno tanto) te pueden mencionar al El santo concilio de Nicea (el primero de la Iglesia) dispuso en su canon 20 lo siguiente:
"Ya que existen algunos que se arrodillan en el día del Señor y en los días de Pentecostés, para que se cumpla de igual manera en todas las diócesis, plugo al santo Concilio determinar que ofrezcan sus oraciones a Dios de pie."
Ellos no entienden que: 
 El canon lo que prescribía es la oración litúrgica de pie para los días de Pascua y los domingos, dado el caracter penitencial del estar de rodillas para orar. Por eso en las oraciones del pueblo en la Santa Misa se está habitualmente de pie y el sacerdote casi siempre está de pie en toda la eucarístía y sobre todo en la plegaria eucarística. Siempre fue esta la postura propia del pueblo para hacer oración litúrgica ya vista desde los mismos judíos y paganos mientras se reservaba el arrodillarse para la oración privada, lo que implica que en un principio no hubiera asientos (de pie es de pie y no sentados) y de hecho, así ocurre hoy en algunos sitios que siguen sin tener asientos. No obstante como consta por el canon, debió de haber divergencia en la costumbre de los fieles al orar en la liturgia, arrodillándose algunos y otros de pie tal como podemos ver hoy en nuestras misas lo que en Pascua y domingos (que son todos fiestas pascuales) debía chocar bastante con el sentido festivo del tiempo litúrgico. El canon mandaba que durante la Pascua y los domingos todos observaran la postura de pie tradicional en la Iglesia. Esto se puede entender como un principio de ordenación de la liturgia y el gran cuidado que se ponía en la celebración de la misma. 

Pero esto no indica por ello que el arrodillarse en la consagración o en otros momentos litúrgicos sea algo prohibido o poco litúrgico, sino que se refiere a la oración litúrgica de los fieles y el sacerdote ante Dios. El estar de rodillas tiene su momento y sentido propio litúrgico dentro de la Santa Misa que no es contradicho por la doctrina y disciplina subyacente a este canon.

El arrodillarse o hacer genuflexión ante Dios implica otro sentido litúrgico de unión con Dios añadido a la postura propia penitencial del creyente que ora que hoy día está prescrito a la consagración y muy recomendado a la comunión como muestra de que allí está Dios mismo con el que nos unimos. Para el que no pueda arrodillarse, por salud o por circustancia de espacio u otra causa razonable, está prescrito otro gesto penitencial de unión con Dios: la inclinación profunda.
Por otra parte, estarán de rodillas, a no ser por causa de salud, por la estrechez del lugar, por el gran número de asistentes o que otras causas razonables lo impidan, durante la consagración. Pero los que no se arrodillen para la consagración, que hagan inclinación profunda mientras el sacerdote hace la genuflexión después de la consagración.(Ordenación general del Misal romano 43)
Además se elogia donde se conserve la costumbre de arrodillarse durante toda la plegaria eucarística:
Donde existe la costumbre de que el pueblo permanezca de rodillas desde cuando termina la aclamación del “Santo” hasta el final de la Plegaria Eucarística y antes de la Comunión cuando el sacerdote dice “Éste es el Cordero de Dios”, es laudable que se conserve. (Ordenación general del Misal Romano 43)
Para que al nombre de Jesús - toda rodilla se doble - en los cielos, en la tierra y en los abismos 
Filipenses 2, 10
Pero ya sabemos que  ellos prefieren hacer las cosas a su manera ...


"Ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua jurará" (Is, 45, 23).

 
"La mirada embelesada de María al contemplar el rostro de Cristo recién nacido y al estrecharlo en sus brazos, ¿no es acaso el inigualable modelo de amor en el que ha de inspirarse cada comunión eucarística?" 
(Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia) 
 
Falsos argumentos en contra de arrodillarse durante la Santa Misa: 
 
Desde la década de los 60 algunos (hippies) andan presionando para que se derogue el arrodillarse en la misa, a pesar que es claramente la ley de la iglesia (Generalis Misalis Romani) que se arrodillen los fieles durante el canon de la misa. En algunas parroquias han quitado los reclinatorios. 
 

  1. Los cristianos de la iglesia primitiva no se arrodillaban. 
    R: Esto es un mito, como podemos deducir de las cartas de San Pablo citadas abajo. Pero además, los católicos debemos celebrar la misa según la liturgia aprobada por la Iglesia para la actualidad.
  2. El arrodillarse solo significa penitencia, indignidad o humillarse. 
    R: Para los no creyentes el arrodillarse es denigrante. El guerrillero comunista Che Guevara dijo: "Prefiero morir de pié que vivir de rodillas". Pero para los creyentes el arrodillarse ante Dios es un acto de reverencia o adoración que, lejos de ser denigrante, reconoce la superioridad absoluta de Dios y prepara al hombre para entrar en una honesta relación con El. 
Algunos dicen que arrodillarse o postrarse no es un gesto cristiano y que no lo hacian las primeras comunidades cristianas. 

  • No hay más que leer las Sagradas Escrituras: 
  • "Josué rasgó sus vestiduras y se postró rostro en tierra ante el arca de Yavé" (Jos, 7, 6). 
  • "Ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua jurará" (Is, 45, 23). 
  • "Los que estaban (en la barca) se postraron ante Él" (Mt, 14, 33). 
  • "Dijo (el ciego): creo Señor, y se postró ante Él" (Jn, 9, 38). 
  • "Toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua rendirá homenaje a Dios" (Rm, 14, 11). 
  • "Al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos" (Flp, 2, 10).
  • "Puesto de rodillas (Esteban mártir, al ser lapidado), gritó con fuerte voz: Señor, no les imputes este pecado" (Hc, 7, 60). 
  • "Pedro los hizo salir fuera a todos, y puesto de rodillas oró" (Hc, 9, 40). 
  • "Allí, puestos de rodillas en la playa, oramos" (Hc, 21, 5). 
  • Jesucristo mismo nos dio ejemplo en el Huerto de los Olivos: "puesto de rodillas oraba" Lucas 22,41. 
  • El mártir Esteban rezó de rodillas ante de morir -Cf. Hechos 7,60. 
  • San Pedro reza de rodillas cuando resucita a la mujer en Joppe -Cf. Hechos 9,40. 
  • La comunidad cristiana reza de rodillas: "En la playa nos pusimos de rodillas y oramos". -Hechos 21, 5. 
La postración aparece en el Nuevo Testamento cincuenta y nueve veces. En ocasiones aparece en narraciones de acontecimientos que ocurrieron; en otras, como en el Apocalipsis, son figuras metafóricas de adoración, pero no por ello menos apreciables. De todas ellas, la más impresionante es la oración del propio Jesús a Dios Padre en el Huerto de los Olivos: tres evangelistas -San Mateo, San Marcos y San Lucas- coinciden en afirmar que rezó postrado. 
  
Al ponernos de rodillas, el gesto corporal y el significado espiritual forman una unidad que, como bien señala el Papa Benedicto XVI, es del todo inseparable debido a la unidad físico-espiritual del ser humano. En su obra "El espíritu de la Liturgia", publicada como Cardenal Ratzinger, estudia la cuestión con un párrafo muy acertado: 
 
"La expresión con la que Lucas describe el acto de arrodillarse Se trata de una palabra específicamente cristiana... Puede ser que la cultura moderna no comprenda el gesto de arrodillarse, en la medida en que es una cultura que se ha alejado de la fe, y no conoce ya a aquél ante el que arrodillarse es el gesto adecuado, es más, interiormente necesario. Quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estaría enferma en un punto central. Allí donde este gesto se haya perdido, hay que volver a aprenderlo, para permanecer con nuestra oración en comunión con los apóstoles y mártires, en comunión con todo el cosmos y en unidad con Jesucristo mismo" 
En su primera Exhortación Apostólica, Sacramentum Caritatis (2007), el Santo Padre reafirma esta opinión: 
"Un signo convincente de la eficacia que la catequesis eucarística tiene en los fieles es sin duda el crecimiento en ellos del sentido del misterio de Dios presente entre nosotros. Eso se puede comprobar a través de manifestaciones específicas de veneración de la Eucaristía, hacia la cual el itinerario catequetico debe introducir a los fieles. Pienso, en general, en la importancia de los gestos y de la postura, como arrodillarse durante los momentos principales de la plegaria eucarística". 
De hecho, como Su Eminencia el Cardenal Joseph Ratzinger, ha enfatizado recientemente, la práctica de arrodillarse para recibir la sagrada comunión tiene en su favor una tradición de hace muchos siglos , y es un signo particularmente expresivo de adoración, completamente apropiado en razón de la verdadera, real y substancial presencia de Nuestro Señor Jesucristo bajo las especies consagradas.


La clave simbólica de la Domus Galilaeae está en Cafarnaum

 

El presente trabajo surge de una preocupación. Un temor creciente de que la deformación de la doctrina católica que se da en las Comunidades Neocatecumenales es algo mucho más serio que la obra de un iluminado.  Cuando uno comprende lo que de verdad hay en su obra de la “Domus Galilaeae” y su intento de presentar las raices judías del cristianismo no cabe más opción que rechazar tal judaización simbólica del cristianismo.
El plano del proyecto de la “Domus Galilaeae”.
Creo que todos han visto los planos de la Domus Galilaeae (en adelante DG). Si no lo han hecho ahora es el momento.
 
 
Según nos cuentan en la página oficial de la DG:
El proyecto original es de Kiko Argüello –conocido pintor español – e iniciador, junto con Carmen Hernández, del Camino Neocatecumenal. Kiko, se ha valido de la colaboración de un grupo de arquitectos internacionales (Mattia del Prete, Antonio Ávalos, Alberto Durante y Guillermo Soler), y ha dibujado un complejo de líneas extremadamente modernas, pero que al mismo tiempo se funde armoniosamente con la naturaleza del paisaje que lo rodea.
Casi nada, un proyecto original de Kiko llevado adelante por prestigiosos arquitectos que efectivamente resulta en una cosa novedosa. “Lineas extremadamente modernas” como dicen ellos. Hasta aquí sólo veríamos una “hazaña” más del Camino en su prúrito por mostrarse como movimiento potente en la Iglesia con una obra cuasi faraónica inaugurada por el Sumo Pontífice.
La DG se situa aproximadamente a 1 kilómetro al sur del asentamiento de  Korazim y, a su vez, domina desde el monte la orilla del Mar de Galilea, que se encuentra a unos 2,5 kilómetros más al sur. En dirección sur-sureste desde la DG encontramos la antigua Cafarnaum a cuyas ruinas merece la pena acercarse por la importancia histórica de las mismas ya que fue la morada de Cristo después de abandonar Nazaret y donde eligió a los primeros apóstoles. Allí vívía San Pedro. Hagámoslo ahora con una hermosa toma desde el aire de esta población.
 
Lo que ven más a la derecha de la imagen, entre los árboles, es un monasterio griego ortodoxo  con una típica iglesia de estilo oriental. Se llama la Iglesia de los siete apóstoles y marca el lugar del reasentamiento de Cafarnaum cuando en el siglo VIII fue destruida por un terremoto, pero la Iglesia data de 1931. De esta Iglesia se cuenta que fue de un fresco que hay en ella de donde copió Kiko el fresco que está en la Iglesia de la DG, pero creo que es una leyenda urbana neocatecumenal. En cualquier caso, los frescos de la Iglesia ortodoxa fueron modificados y repintados una vez acabada la DG. Tienen unas buenas imágenes de esta Iglesia aquí. En esa misma dirección que sale por la derecha a unos tres kilómetros, está la frontera de Israel con Siria, lugar peligoso hoy día.
A la izquierda de la imagen, también entre árboles, tenemos un convento franciscano. El extraño edificio de color gris oscuro que destaca del conjunto está construído sobre lo que era originariamente la casa de San Pedro en Cafarnaum y un lugar de culto que se ha comprobado como antiquísimo. La estructura está edificada sobre los restos de una basílica bizantina de forma octogonal que a su vez se construyó sobre la casa de San Pedro. Hay mucha documentación arqueológica sobre el tema y sobre los distintos estratos a lo largo de los siglos. El edificio blanco en ruinas a la derecha de la estructura gris es la antigua sinagoga de Cafarnaum, aunque en realidad no es la de los tiempos de Jesús sino que está construida en una fecha, que todavía está en discusión (entre el siglo II y IV), sobre los restos de una sinagoga del siglo I.
La estructura gris, que es una Iglesia conocida como “Memorial de San Pedro”, se construyó en los años 80 para proteger la casa de Pedro y permitir la visita sin dañar las ruinas, antes de ello se podía tener una vista mejor del conjunto y apreciar la planta de la basílica octogonal.
Ahora esta estructura domina el lugar originario y curiosamente se parece mucho a las “tiendas” de Kiko. Veánlo por dentro.
La estructura permite vislumbra lo que hay debajo mediante un sistema de cristales. Lo que ven ahí son los restos de la antigua casa de San Pedro y sobre ellos el de la basílica bizantina. Es impresionante observar esas piedras que pudieron ser tocadas o miradas por Nuestro Señor, su Madre Santísima y sus apóstoles y primeros discípulos.
Un excelente lugar para conocer todo Cafarnaum de cerca sin necesidad de viajar es la página de los custodios  franciscanos, que además incluye una visita virtual al complejo.
Quédense con esta cita de lo que es el memorial (el subrayado es el que ponen los franciscanos en el original):
La necesidad de construir el Memorial de San Pedro nace del deseo de promover la reanudación del culto tal y como se realizaba en los primeros siglos d.C. Al mismo tiempo, está claro que el proyecto tiene en cuenta la exigencia de custodiar y valorizar el Lugar Santo, que conserva la memoria de la casa del apóstol y los lugares de la predicación y de las acciones de Cristo. El edificio permite disfrutar a los peregrinos y a los visitantes de los preciosos restos de la casa de Pedro y de las estructuras litúrgicas realizadas alrededor y en función de la misma.
Bueno, la introducción al tema ha sido larga y seguramente se preguntarán porqué me he extendido tanto sobre Cafarnaum, pero si todavía no han captado mi porqué,  ahora lo van a ver de forma gráfica.
Empezamos con un plano del conjunto arqueológico. ¿Les suena?
1. Restos de la Casa de Pedro y de la iglesia bizantina octogonal.
2. Habitaciones de Cafarnaun pre- y post-romanas.
3. Sinagoga
4. Convento franciscano.
5. Mosaico de la iglesia octogonal.
6. Restos arquitectónicos pertenecientes en gran parte a la sinagoga.
Miren la maqueta de la DG a la que he añadido las concordancias numéricas del mapa de Cafarnaum:
¿Todavía nada? Un momento.

Pinchar en la imagen para verla más grande
 
¿Lo pillan ahora? Nuestro querido Kiko ha trasladado el plano de las ruinas de Cafarnaum al plano de la DG. Todo encuentra su correlación, desde el lugar de entrada y los jardines, a la gran tienda circular o auditorio. Lo que era el mosaico de la basílica bizantina es ahora la capilla del santísimo y el lugar donde se han dejado los frisos que decoraban la sinagoga y donde hay una pequeña casa y el paseo que da al mar es el lugar ocupado por la Iglesia. El convento franciscano se ha convertido en el lugar de estudio y santuario de la Palabra y el lugar donde está la sinagoga es el lugar donde se ha dedicado la primacía a un ejemplar antiguo de la Torá dominando la biblioteca y todo el firmamento. Las habitaciones y servicios de la Domus ocupan el lugar de las ruinas de las casas de la antigua población. Lo único que varía es que la orientación  del plano gira unos 90 grados en el sentido de las agujas del reloj respecto al Norte, pero como más adelante veremos, esto tiene su explicación.


Si se fijan en la segunda fase de la DG que está en el nivel más bajo, vemos que coincide con el lugar que ocuparía el monasterio griego ortodoxo en Cafarnaum.
Incluso la inauguración de un monasterio para la adoración perpetua de la Eucaristía en esa fase más baja está hecha imitando el lugar ocupado por la Iglesia de los siete apóstoles y el monasterio griego ortodoxo de Cafarnaum.

El monasterio tal como está acabado hoy en la parte más baja y que no sale en el dibujo anterior. Obsérvense los arcos debajo de la escultura que copian al Santuario de las Bienaventuranzas y los arcos de fuera que asentados sobre siete columnas nos indican el lugar de la Iglesia de los siete apóstoles.
Aquí abajo vemos el Santuario de las Bienaventuranzas cuyos arcos copia Kiko y con lo que quiere indicar que ha cambiado el lugar tradicional de las bienaventuranzas representadas por los ochos arcos al lugar que le corresponde dentro de la Sinagoga. No en vano ahora se transmite el mito arbóreo de que el lugar donde está la DG es el lugar original donde Cristo dijo las bienaventuranzas.

Santuario de las Bienaventuranzas
Kiko además copia la adoración perpetua que se encuentra en el interior del Santuario de las Bienaventuranzas y, como veremos, coloca el conjunto en la parte más baja de la Sinagoga y a la sombra de la Torá. De nuevo otra humillación judaica del Cuerpo de Cristo y del mismo Evangelio. La DG no se contenta con dominar el Santuario de las Bienaventuranzas estando más alto que él, sino que lo transporta a su interior simbólicamente y lo somete a dominación.

Adoración perpétua de Nuestro Señor en el Santuario de las Bienaventuranzas

Una rara imagen de la adoración perpétua en la DG dentro del templete del momumento escultórico de las bienaventuranzas. Obsérvese la ausencia de la tradicional cruz en la custodia.
Todo esto no es una mera copia inspirada en Cafarnaum por falta de originalidad, sino que es algo que encierra una simbología muy profunda para todo aquel que sabe leerla. Una simbología que va desde el giro del plano de la DG hasta su nombre y se muestra en cada uno de los enclaves y símbolos de la misma. Sigamos analizando el proyecto.
 
El nombre del proyecto: DOMUS
Está claro, “domus” significa casa en latín. Luego “Domus Galilaeae” es “Casa de Galilea” en latín.
Aquí hay que tirar de la historia cristiana. En la Iglesia primitiva el culto preconstantiniano se celebraba habitualmente en las casas de los cristianos en un primer momento y luego en casas dedicadas expresamente con habitaciones para cada necesidad y función, pero que externamente no se diferenciaban en nada de una casa corriente de la época. Esto es lógico si había que evitar miradas indiscretas de enemigos sobre los lugares de reunión en una época de persecución. De ahí el nombre de “Domus Ecclesiae” o “Casa de la Iglesia” con el que son conocidas estos primeros lugares de reunión de los cristianos.

Esquema de una "Domus Ecclesiae". Como ven, la disposición del altar, del sacerdote y del pueblo estaban todas en una misma dirección en estas Iglesias primitivas (vease G).
Como las casas tenían un propietario, también fueron conocidas por su “Titulus”, o sea: el título de propiedad. Así se conocían como la Domus de Fulano, de Zutano, etc. Estos eran las personas que habían cedido la casa de su propiedad a la Iglesia para el culto de modo que para la Iglesia eran su lugar propio de reunión, catequesis, Bautismo, Eucaristía, predicación, etc., pero ante el pueblo pagano eran la casa de fulanito o zutanito donde se reunían sus amigos e invitados. Con el tiempo esto daría lugar a los templos titulares de Roma, pero es otra historia.
En Cafarnaum bajo los restos de la basílica octogonal bizantina del siglo V apareció una “Domus Ecclesiae” edificada en torno a la  “Domus Petri. La casa original de San Pedro, pero que con el tiempo había sido convertida también en una Domus Ecclesiae donde se conservaba el habitáculo original de la vivienda del apóstol convertido en un lugar de culto. Hemos de pensar que en su origen, Pedro dejaría su casa como lugar de culto para los cristianos de Cafarnaum y con el tiempo pasaría a ser venerado, sobre todo después de su martirio.
Las “Domus” se conocían con el determinante de “Ecclesiae” o del nombre de su titular o propietario. Kiko parece seguir el uso de los primitivos cristianos en esto, pero añade a su Domus un determinante geográfico, cosa que no hacían los primeros cristianos. ¿Por qué? Esto sólo lo podemos explicar desde la costumbre de otro grupo religioso que también llamaba “Domus” a sus lugares de reunión.
Los judíos llamaban a las sinagogas “casas” (en hebreo “בית” pronunciado “beit”) y entre ellos si es costumbre usar determinantes geográficos para las mismas. Por tanto en el nombre ya tenemos un primer aviso de la simbología. La DG está nombrada según la tradición de la sinagoga y no según la tradición cristiana de las “domus”.
Ahora podemos comprender que las similitudes del plano con Cafarnaum no son coincidencias, sino algo buscado. De una “Domus Ecclesiae” de histórico valor para el cristianismo por ser la casa original de San Pedro, hemos pasado a una sinagoga recuperando en Galilea el lugar preferencial sobre la casa de Pedro que tenía aquella sinagoga de Cafarnaum.
 
El lugar del proyecto: GALILAEAE
Habiendo comprendido la clave simbólica que aparece en el plano y nos introduce el nombre el resto es una lectura que ya muchos han detectado en sus aspectos llamativos, pero que quedaban escondidos en la simbología oculta de la similitud de planos.
“Los franciscanos están participando en la restauración de la sinagoga en ruinas de Tel Hum, el sitio de la antigua Cafarnaúm.” Nos decía la Enciclopedia Católica hace un siglo. Hoy podemos concluir que los neocatecumenales (entiéndase Kiko y sus adeptos) están participando en la restauración de la sinagoga dentro de la Iglesia Católica y para ello ha usado como signo modélico simbólico el plano de aquella que restauraran en Cafarnaum los católicos.
Sigue narrando la Enciclopedia Católica: “En Palestina las sinagogas eran construidas dentro de la ciudad. En la diáspora escogían generalmente un lugar fuera de las puertas de la ciudad ya fuese a orillas del mar o de un río ( Hch. 16,13). El Tosephta (Megilla, IV, 22) ordena que la sinagoga esté en el lugar más alto de la ciudad y de cara hacia el este. Las ruinas de las sinagogas de Galilea no muestran el cumplimiento de esta ordenanza.”
Kiko está en la diáspora judía que está dentro de la Iglesia católica, por ello ha construido su sinagoga fuera de la ciudad de Cafarnaum, pero su sinagoga de la DG será construida de modo que se cumpla la ordenanza que la sinagoga de las ruinas de Cafarnaum no cumplía. No sólo está construida la DG en lo más alto del monte, dominando la orilla del lago y la ciudad de Cafarnaum, sino que se ha copiado el plano de Cafarnaum con un giro de 90 grados en el sentido de las agujas del reloj, que ahora entendemos que está hecho para señalar que se ha corregido la orientación de la antigua sinagoga que no miraba al este, sino al norte. La DG corrige así de manera simbólica a todas las sinagogas de Galilea que no cumplían esa ordenanza. Podemos intuir ya porqué el nombre de “Domus Galilaeae”. Es la sinagoga auténtica de Galilea.
 
Los elementos de la DG:
En toda sinagoga no pueden faltar dos elementos según la Enciclipedia católica:
“El arca, (hebreo, arôn tébah) que contiene los rollos sagrados, estaba colocada en el extremo oriental frente a la entrada del edificio de planta rectangular. En el centro había una plataforma elevada (griego, bema; hebreo BYMH) y sobre ella el atril (en griego, analogeion; hebreo, ANLVGYN). Esta plataforma elevada también se llama “almenar”, una palabra corrompida del arábigo Al-minbar, la “silla”, el “púlpito”. Estos dos artículos son el mobiliario interior esencial de la sinagoga. Originalmente el Arca era sólo un nicho en la pared. Con el tiempo, al ser el artículo más digno, recibió el mayor interés en el arreglo decorativo. Hoy en día, se levanta en lo alto, se aborda por tres o más escalones y está cubierta por un dosel elaboradamente embellecido.
A la hora de la inauguración por Juan Pablo II y como la DG no estaba terminada el papel del arca principal y espacio sinagogal lo asumió el Santuario de la Palabra, que junto con la entrada fueron los lugares bendecidos por Juan Pablo II. Y en efecto, en el Santuario de la Palabra encontramos la Bimáh o púlpito con sus cubierta característica y los atriles de los que atienden a la lectura. También está el arca con las dos presencias, pero que en realidad es la presencia de la Torá (los libros de la Ley en la Biblia) sobre el Cuerpo de Cristo en clara símbología de dominio y preferencia judaica sobre lo cristiano.

 
La entrada a la DG está adornada con una puerta copiada del románico hispánico pero sin nada labrado que enseñar en ella al que se acerca al pórtico. Una puerta o vía que no contiene doctrina cristiana al modo de la Biblia Pauperum del románico y que dice al que entra que allí la doctrina que se enseña es otra. La de la sinagoga. Este tipo de puerta la podemos encontrar en algunas sinagogas ilustres de Europa.
Pero la DG tiene otra puerta. Una que es la que da paso de la parte baja, donde se encuentran las viviendas y el nuevo convento de la adoración eucarística en el monumento de las bienaventuranzas, a la parte superior y más alta donde se encuentra la Torá.  Es un monolito que tiene grabada las bienaventuranzas en latín por una parte y en hebreo por la otra. Lo llaman la puerta angosta, porque tiene una puerta pequeña que parece asemejarse a la vía estrecha que lleva al Reino de los Cielos, pero no es así. La puerta no es tanto angosta, sino baja para que el que pase por ella tenga que agacharse y humillarse si quiere acceder al plano superior donde está la Torá. Creo que es una imitación de la puerta pequeña que hay para entrar en la basílica de la Natividad en Belén. Sólo que aquí parece indicar la humillación que al cristiano le es necesaria para admitir que la Torá ha creado el Universo y por tanto sus raices judaicas.











Cuando se construyó la cúpula en la Biblioteca para albergar una auténtica Torá judía de 300 años de antigüedad, se cumplió la simbología plena. Recordemos que, según el plano, el lugar ocupado por la cúpula corresponde a la antigua sinagoga de Cafarnaum y al sitio donde se ubicaron originalmente en tiempos de Cristo los rollos de la Ley, quedando enfrente de la entrada de la Domus y un poco hacía el oriente pero orientados a la dirección de Cafarnaúm. De este modo quien mira a la Torá y a lo lejos a Cafarnaum, al volver en su mente el plano de la DG los 90 grados que está girado, imitando al de Cafarnaum, la orientación de la Torá será la correcta, hacía el este. Es como una especie de vuelta geométrica al pasado para corregirlo desde el presente.
Toda la cultura representada por la Biblioteca entera y las personas que estudian y leen, rinde pleitesía a la Torá judía conservada al modo judío en el sitio que le corresponde y que como el mismo Kiko predicó, fue usada para crear el firmamento que está sobre ella y que se puede ver a través de la cúpula. La apertura al cielo que entra desde arriba es considerada como santidad de lo que hay debajo. Doce tronos rodean a la Torá.
Tras esta entronización de la Torá, el Santuario de la Palabra recuperó entonces el sentido de “Beit Midrash” o “casa de estudio”, que es otro lugar típico de las  sinagogas, para el que fue diseñado, imitando sobre el plano el lugar del convento franciscano custodio de Cafarnaum.
Fíjense en la altura del Santuario de la Palabra y del edificio de la Biblioteca, que junto con otros elementos que ahora veremos son los que dominan el conjunto y ello es porque en ellos se encuentra lo más sagrado. Es importante esto de la altura porque explica como es que la configuración de las habitaciones se hizo de modo que quedaran a un nivel más bajo que los elementos sagrados. Es algo típico del judaísmo. La sinagoga debe quedar por encima de cualquier vivienda, dominándola. Hugo Wast ha escrito sobre esto en sus libros recordando como algunos judíos plantaban árboles o palmeras altísimas en sus sinagogas para mantener la dominación sobre los edificios que las rodeaban y si hacemos caso de las teorías de la conspiración, esto nos explica ese ansia por los rascacielos en Manhattan e incluso que hubiera que eliminar las torres gemelas.

Fíjense como la imagen de Jesús y sus discípulos queda en un punto muy por debajo del conjunto sinagogal, dentro de este templete, en lo más bajo, se tiene la adoración a la Eucaristía.
Lo que es la capilla del Santísimo, esa pequeña parte octogonal, tiene también en su interior lo más sagrado para los católicos, pero de modo que es dominado por la Biblia y la Ley que está incluída en ella. Hay por tanto aquí otro arca donde sobre el Santísimo, se coloca lo más sagrado del judaísmo: la Biblia tal como en el Santuario de la Palabra.
El lugar de la Capilla del Santísimo ocupa sobre el plano el lugar en el que en Cafarnaum se puso el mosaico del suelo de la Basílica Bizantina octogonal para poder excavarla y hallar la casa de Pedro. El Santísimo es así algo sacado fuera de una Iglesia cristiana para poder excavar en ella y hallar sus raices, en este caso en la DG lo que se busca simbólicamente son las raices judaicas. Pero ni aún por estar fuera de la Iglesia en capilla aparte se libra el Cuerpo de Cristo de la dominación de los libros de la Ley de modo que prevalezca lo judaico.
Sobre la Capilla del Santísimo está lo que Kiko dice ser un cáliz para recordar la pasión del Señor, pero que más que cáliz, asemeja un rollo de pergamino (de nuevo el tema de la Torá) que se abre al firmamento para expresar la santidad ya que se abre también hacía dentro por el techo. Le sirve también para que el lugar sea el más alto de toda la DG. Así el Santo de los Santos es no tanto por el Santísimo, sino por los libros de la Ley que están sobre él en el arca y que son doselados con cortina que no sigue los colores litúrgicos como sí lo seguirían de ser un conopeo. Es curioso como esto que llama “cáliz” recuerda lo mismo que hay sobre el techo de la sinagoga cymbalista de Telaviv, que dicen ser una de las más bellas del mundo.


Sinagoga Cymbalista en Telaviv, tiene dos salas y sobre cada una esa extraña forma
He hallado por casualidad un montaje de un neocatecumenal sobre este “cáliz” de la DG. Comparen ustedes la similitud con la foto de la sinagoga de Telaviv.
Esta foto la encontré aquí acompañada del siguiente pie de página:
NUEVA ESTËTICA
Aca tenemos una foto auspiciada por Gabrielilea, donde se puede ver la capilla donde esta el santisimo. Esto es a un costado del auditorio circular. Como ven lo mas llamativo de la foto es este cono invertido luminoso, el cual es el caliz que indica el lugar sagrado, porque en este monte no se pueden poner signos cristianos.
“El mundo será salvado por la belleza…
y la belleza es Cristo”
Dostojevskiy
Para mí es evidente a quien imitan con su nueva estética y porqué no quieren signos cristianos en ese monte. Monte Santo del judaismo. ¿Desde cuando ha dejado de ser signo cristiano un cáliz? Luego debemos concluir que ese signo no es cristiano, por tanto no es el cáliz de la pasión, sino otra cosa. Y así de todo lo que huela a signo cristiano en la DG.
La Iglesia de la DG, como vimos al principio, ocupa el lugar donde en Cafarnaum hay una simple caseta moderna y a cuyo alrededor se han depositado las decoraciones en piedra de la antigua sinagoga. Así la simbología de la DG ha dado el menor lugar en importancia al templo cristiano y además lo ha decorado con su gran fresco del juicio final plagiado de uno bizantino del siglo XV de la escuela de Novgordo, pero con un elemento alterado importantísimo.
 

Original del s. XV del cual ha copiado Kiko el fresco de la Iglesia de la DG
Mientras en el original bizantino Dios Padre lleva un rollo en la mano según lo presenta el capítulo quinto del Apocalipsis y que representa en el juicio final las disposiciones de Dios y sus juicios para la consumación de la creación. Para Kiko ese rollo es la Torá, que ya existía junto a Dios antes de la creación del universo y con la cual creó el universo tal como el mismo lo ha interpretado y predicado. Pueden verlo aquí.

"En este icono el Padre tiene en la mano la Torá con la cual ha creado el universo"
Caliz? o verdaderamente es la Torah sobre el Santísimo?
De ese modo, y al estar en lo más alto junto a Dios Padre, Kiko no sólo ha alterado la representación de Dios bizantina, que sigue al NT en el Apocalipsis, sino que ha puesto a la Torá dominando todo el templo cristiano confirmando la simbología o gnosis sinagogal de la DG.
 
Antaño en Cafarnaum habría sido sobre la casa de Pedro, donde la Iglesia octogonal bizantina, el lugar propio de la Iglesia. Es también su lugar propio ahora donde se celebra en esa estructura de hormigón muy similar al auditorio de la DG, pero Kiko ha decidido que eso sea sólo un auditorio. Un sitio donde celebró el Papa, pero que ahora es su tienda, su casa. Un lugar de reunión para oir la doctrina de Kiko y celebrar la liturgia de Kiko sobre la de los Papas.
El lugar de la casa de Pedro, es ahora el auditorio de Kiko, que simbólicamente reemplaza el lugar de Pedro desde su DG, recordemos los doce tronos junto a la Torá. El simbolismo es mayor si pensamos que en la primera piedra de la DG se añadió un trozo de la tumba de San Pedro. Los cimientos de la DG son la tumba de San Pedro. La Sinagoga de ese modo se construye como un nuevo Vaticano sobre la tumba de Pedro.
Como en toda sinagoga no puede faltar la Menoráh, aunque sea de diseño, y para acompañar tenemos también las tablas de la ley en hebreo y en grande junto con mucha más simbología que queda a ustedes descubrir.
¿Creen que todo esto es mera coincidencia?

Descifrando la Domus Galilaeae: la entrada

 
Sigamos profundizando en la simbología oculta de la Domus Galilaeae, como ya expusimos en la entrada anterior.
Llegando a la Domus Galilaeae encontramos en primer lugar la entrada principal.

El acceso a la Domus Galilaeae
A primera vista nada parece indicarnos que estamos ante otra cosa distinta de unas líneas modernas que han esbozado un pórtico hispanico. Algo entre románico, mozárabe y mudejar en confusión de estilos.
Aquí estamos ante una puerta que parece la de un templo cristiano, pero que también podría ser la de una sinagoga. No en vano se han encontrado puertas similares en los estilos mencionados en distintas juderias.
No hombre, esto es cristiano. Neocatecumenal y cristiano.

Signos cristianos en la puerta de cristal
En las puertas de cristal tenemos un signo formado por las palabras Domus Galilaeae y un ancla con dos peces en lo que sería el tímpano del pórtico. En las puertas en sí tenemos la escena de la Anunciación, supongo que es el momento de la Encarnación copiado de un ícono ortodoxo, teniendo al ángel Gabriel en una puerta y a la Virgen María en la otra.
El ancla con dos peces es un signo cristiano primitivo copiado por Kiko para construir lo que es el sello de la Domus Galilaeae. El ancla es uno de los primeros símbolos de Jesucristo. EL ancla cruzada, con una cruz en la parte superior, es además un signo de la pasión de Cristo. Los peces, aparte de hacer referencia a Cristo como anagrama griego de su nombre ΙΧΘΥΣ, son un símbolo de la Eucaristía frecuentemente acompañado de panes. Por haber tenido lugar la primera partición de los panes y los peces en Cafarnaum, que además era ciudad de pescadores, la elección del viejo signo del ancla y los peces en el sello de la Domus Galilaeae nos está refiriendo también a Cafarnaum.
¿No decían que aquí no podía haber signos cristianos? Pues sí los hay. Ahí tiene usted toda una retahila de signos y algunos claramente cristianos sin posibilidad de ambigüedad, como es la escena de la Encarnación.

Crismón a modo de vidriera en la vertical de la puerta
Aún hay más. Si nos fijamos en el llamativo ornamento en vidrio que rodea a la puerta a modo de greca, encontramos que donde se divide e inicia, justo en la vertical de la puerta, hay una especie de crismón en vidrio con las palabras Ave María escritas. De nuevo otro signo cristiano indistinguible que además pone la cruz de cristo sobre la entrada.
¿Entonces? ¿Qué reproches podemos poner a una obra que se abre con tal entrada? ¿No decían que esto es todo judaico? ¿Y ahora qué?
Vamos a fijarnos mejor en los detalles y en las cosas que chocan.
¿Cómo es que en una entrada tan sólida que asemeja un pórtico de un templo católico se coloca unas puertas y tímpano de cristal? ¿Es una línea moderna?
Escuchemos la simbología del arquitecto:
“El edificio, construido con un material sólido, hace referencia a la fe cristiana, que es sólida.”
¡Eh! ¿Dónde está el material sólido cuando se representan signos de la fe cristiana? Parece claro que hay una intención de que los signos cristianos se muestren en la entrada sobre un material frágil como es el vidrio. De hecho el crismón superior está también realizado sobre el vidrio. Parece todo esto decirnos que en ese lugar la solidez de la fe no la vamos a encontrar en la debilidad de la doctrina cristiana.
Pero oiga, el símbolo del ancla y el pez está sólidamente puesto a continuación de la puerta ¿no le parece lo bastante sólido?
Me parece que está en el suelo. Más adelante volveremos en detalle sobre eso. ¿No se han preguntado porqué las palabras Domus Galilaeae no aparecen en el signo en el suelo y sí en la entrada? ¿Es que no es el sello? Ya verán. Ahora volvamos a la vista general de la entrada. Ahí hay otra cosa que choca.
Esa especie de greca tiene como una discontinuidad en las esquinas superiores. ¿Se fijan? En lugar de seguir avanzando el adorno en la misma dirección cambia de sentido, lo que hace un efecto chocante a la vista. Esto obviamente parece estar diciendo algo al que mira atentamente el símbolo, puesto que un detalle tan feo no ha podido ser obra del descuido en la puerta principal de un edificio lleno de simbología. Intentemos interpretarlo.
Las grecas verticales parecen ascender, pero al llegar a la parte superior el sentido alterado viene dado por la dirección inicial que tenían en origen desde el crismón del Ave María. Uno se pregunta lógicamente si no es que la dirección vertical de las grecas está cambiada y de hecho tiende a cambiarlas con la mente siguiendo el efecto visual de modo que queden parejas con el origen de las mismas. Veámoslo:

El adorno lateral está invertido en esta imagen de modo que muestra continuidad con el origen del mismo.
Pero entonces en consecuencia con el efecto visual que en realidad se tiene, que es que las grecas verticales en realidad miran para arriba, el que observa la entrada ha de invertir toda el conjunto en su mente. Este es el resultado.

El conjunto obtenido ha sido invertido de modo que el adorno lateral quede como el original de la puerta
¡Vaya! Esta imagen que puede parecer desconcertante, sí que es conocidísma para los judíos. Compárenla con el escudo del Estado de Israel.

Las ramas de olivo laterales está representadas por el adorno en vidrio y la menorá por la puerta en sí.  Ya veremos como aparece el nombre de Israel. No es obstáculo el que la menorá tenga siete brazos pues cada dos columnas podemos contar un brazo entre ellas, siendo el otro brazo central el del centro de la puerta entre las dos jambas. La relación entre las columnas y la menorá la encontramos muy desarrollada en la simbología cabalística. De momento quedémonos aquí conque el número de columnas del pórtico nos indican las doce tribus. Desarrollar toda esta simbología de la menorá en detalle lo dejamos para otra ocasión.
¿Pero no será esto un resultado de la imaginación que asimila formas en un claro caso de pareidolia? Es obvio que así sería de no encontrarse otros indicios que confirman esta interpretación de la entrada y niegan el azar. Para mostrar que no hay azar alguno es hora de volver sobre los signos cristianos que hay en ella.
Fijémonos en los signos al detalle.
Empecemos por el tímpano y esa extraña forma de escribir y situar las letras que tiene Kiko y que parece copiada del arte paleocristiano. Fíjense en lo marcado en rojo y que supone el texto principal que domina el tímpano.
A quien no habla hebreo no le dice nada, pero para el que conoce el hebreo rápidamente le advertirá que suena a una palabra muy conocida:

 דגלו (DGLW)

En hebreo esta palabra está tomada de la raiz דּגל (que significa bandera o señal y que se lee dagal) En este caso hace alusión al acto de izar una bandera o señal y en el uso que he puesto puede sonar como nuestro español dogali pronunciado por un extranjero que cerrara un poco las vocales.
¡Qué casualidad! En el centro del tímpano y a primera vista un observador con conocimientos de hebreo advierte que se le dice que se ha levantado una bandera o señal. ¿Cual será? Se preguntará mientras empieza a buscar en la puerta…
No pasará mucho tiempo antes que el observador se de cuenta del defecto en las direcciones de la greca y que fije su mirada al crismón donde se inicia dicho adorno.
Dado que el observador sabe hebreo no tardará en advertir que el texto que dice “aria” separado en la forma de escritura del de “Ave” está cantando que el “aria” va en un idioma distinto al latino “ave”, que aparece escrito en letra uncial romana: “AVE”. A estas alturas ya podemos suponer que “aria” es otra palabra hebrea y en efecto. Arié o ariá, dependiendo de como entendamos la parada glotal final de la heh,  es el sonido de אריה (león en hebreo). Por tanto en los cuarteles de color oscuro se lee “Ave León”, que parece ser un saludo al León de Judá,  que es un símbolo usado para representar al judaismo y el emblema propio de la tribu de Judá. En el cristianismo el león ha sido usado también para representar a Cristo, pero el sentido que tiene en esta puerta lo comprende enseguida el alma hebrea cuando lo ve junto a ese adorno la greca de ramas de olivo, pues nos indica un saludo a la ciudad de Jerusalén que está aludida por su escudo y con ello a todo el judaismo, aludido por el símbolo del león.

Escudo de la ciudad de Jerusalén
Con este escudo en mente el agudo observador ya puede ir componiendo en su mente la greca alrededor de la puerta y llegar a contemplar la menorá.
Pero por si eso no basta, tenemos otro mensaje oculto en los cuarteles blancos del crismón. Fíjense en lo destacado en rojo.
Eso es la letra ה hebrea escrita en cursiva. Como saben el hebreo moderno tiene dos tipos de escritura, la cuadrada, que es la que vemos en los textos como propiamente hebrea y la cursiva, que es un modo de escribir las letras hebreas rápidamente a mano. Tengan presente para lo que sigue el cuadro de abajo.

El alefato en caracteres cuadrados con sus correspondientes letras en cursiva
El uso de esta letra, que he señalado en rojo  en el crismon, es muy socorrido en el judaismo para abreviar el nombre de Dios, ya que ellos dicen “Hashem”, que significa “el nombre” y es usado en lugar de “Adonai”, que se suele reservar para la oración. Hashem se escribe השם (he-shin-mem) y obviamente empieza por la letra que señalaba en rojo. Basta escribir esa letra sóla para indicar el nombre de Dios en el uso común de la lengua.
Miremos al crismón de nuevo:
Lo que he puesto en amarillo es esa N que destaca en la forma de escribir Kiko “Ave” y que curiosamente es la forma cursiva de la letra “mem” que es la letra con la que finaliza la palabra “Hashem”. Podría aducirse que la “mem” al final de palabra es distinta de esta “mem”, pero dado que realmente la palabra “Hashem” es simbólica y no está escrita en su totalidad sino insinuada por la letra inicial no tiene porqué conservar esa forma final. Aún así no se preocupen, está todo previsto porque en el “Ave” se ha incluido también la forma final de la “mem” colocada justo al final de la palabra desde el punto de vista de un lector hebreo.
Por tanto quien intuyendo que aquí se ha dado una mención al nombre (Hashem) y que ve en el crismon las letras primera y última de “hashem”, no tiene más que buscar la letra intermedia que falta que es la “Shin”. ¿Donde se encuentra esta letra?
Pues ocurre que la tiene claramente delante de los ojos sólo que tiene que girar el crismón para que cobre su apariencia. Y una vez girado podrá confirmar que ha encontrado la letra, porque no sólo la verá en caracteres cuadrados, sino también en su correspondiente cursiva al otro lado.
Por tanto y para completar la visualización de “el nombre” o “hashem” nuestro observador tendrá que dar la vuelta al crismón. Eso le da ya una idea que confirma que todo el pórtico debe darse la vuelta sobre ese eje marcado por la intersección del crismón ¿acaso creían que era una cruz cristiana? Desde la antiguedad la cruz para los judíos es la letra “Tau” que significa precisamente “marca”. Aunque hoy se escriba algo distinta, todo judío sabe esa interpretación. Así queda alzada la bandera, que no es, sino el escudo del Estado de Israel.
Por si algún despistado no acaba de creerse que este punto es el de pivote, el autor del crismón ha tenido a bien colocar la palabra gancho (el gancho del cual cuelga la señal) en el crismón. Pues la M de María en el cuartel blanco, que invertida es la shin cuadrada desaparecida, puede leerse sin necesidad de girar el crismón como dos letras ח juntas, o sea: חח. En hebreo esta palabra significa gancho y con la ה del otro cuartel delante nos dice “el gancho”, como indicándonos “el lugar del que cuelga la señal” y que por tanto hace de punto de pivote de dicha señal. Cabe decir que también puede interpretarse como dos letras וו que significa lo mismo “clavo” o gancho.
Por si fuera poco, al invertir el pórtico, el grupo de letras que quedaba sin identificar en el crismón y que son el “ari” de la parte media de la palabra “María”, nos sirve para componer el nombre de Israel en hebreo cursiva que se encuentra en modo de anagrama similar a los “victor” que adornan las paredes de nuestras Universidades. Con estas letras queda completo el escudo de Israel, porque lleva este nombre en hebreo debajo de la menorá como vimos más arriba.
Para que les sirva de referencia les pongo el nombre de Israel escrito en cursiva en una pintada:
Yod-Sin-Resh-Alef-Lamed  = YSRAeL
Ahora veamos cada una de las letras (He puesto un recorte con la grafía correspondiente de la pintada).
YOD
SIN
RESH
ALEF
LAMED

¿Piensan que todo esto es una casualidad y que todo encaje de manera que no sobre nada? Yo creo que no. Aquí hay una inteligencia detrás de esto.
Todos los signos cristianos del pórtico resultan invertidos cuando encontramos el sentido oculto de la puerta. Así no sólo la cruz del ancla queda invertida sino la misma representación de la Encarnación. Sabemos que en el pasado Kiko ha gustado de representar la cruz invertida con excusa de símbolo petrino. Pero más asombroso es ver que ahora lo vuelve a hacer simbólicamente.
 

Esta imagen de la puerta y al lado la menorá encuadrada en una especie de puerta es difundida desde sitios neocatecumenales. Qui potest capere capiat
Por tanto me veo obligado a concluir que si a continuación de la puerta, se encuentre el signo del ancla y los peces en el suelo, está de modo que sea pisado por todo aquel que ha atravesado la puerta. Fíjense en esa última foto que equipara la menorá del interior a la puerta. La menorá estaría situada justo un poco adentro de la puerta, sobre el signo del ancla y los peces que está en el suelo. Siempre está presente el sentido de dominación simbólica del judaismo sobre el cristianismo. Esto ocurre también en el sitio donde está entronizada la Torá en la Domus Galilaeae, puesto que lo hace sobre la imagen simbólica de los cuatros evangelistas (el hombre, el león, el toro y el hombre).
 

La Torá domina al Evangelio, puesta encima de los símbolos de los cuatro evangelistas.
 

Esta es una foto de un sitio neocatecumenal que nos muestra el mismo símbolo de dominación y nos descubre el dibujo que está debajo de la Torá: Los signos de los cuatro evangelistas y el cordero degollado como signo de Cristo. Sobre todo ello la Ley de los judíos.
Esto nos indica que para entrar hay que estar dispuesto no sólo a reconocer la debilidad de los signos cristianos, sino también a pasar por encima del misterio de la cruz Nuestro Señor, representado por el ancla, y el de aquel maravilloso signo de Cafarnaum, representado por los peces, y abrirse al verdadero espíritu de Cafarnaum que reina en esa casa, que es el de la sinagoga. Dispuesto a ascender por las escaleras del conocimiento por la verdadera puerta hasta la Torá creadora del universo.  Pero ya haremos más adelante un recorrido por el interior. Hoy nos hemos quedado sólo en la entrada.

Historia de la Eucaristía según Kiko Arguello 1/2

 
Los proximos 6 post corresponden a unas gigantografias que se usan para explicar la historia de la Eucaristía desde el particular punto de vista de Kiko Arguello , estas gigantografias se usaron en la convivencia de iniciación al Camino Neocatecumenal el año 2011 y están basadas y representan un resumen de lo que los mamotretos secretos del Camino Neocatecumenal explican con mayor detalle.
 
Siglo  I al III - San Justino Martir

Primeras Eucaristías Cristianas:

Esquema de la Historia de la Eucaristía según el Camino Noecatecumenal del Siglo IV al VIII
Según Kiko Arguello la idea de sacrificio propiciatorio
|aparece en el S.IV al VII, junto con nuevas ideas sacerdotales
 y sacrificiales del sacrificio
 

EL "Fin" del Camino Neocatecumenal - El Viaje a Jerusalem

 
Gloria nuestra forista de Granada en la red que ya nos hizo un resumen de la última convivencia del Camino Neocatecumenal  y además nos informó acerca del abuso litúrgico "arcano" de la  distribución deLeche y Miel en las Eucaristias Neocatecumenales  ahora nos hace un resumen  y comenta el viaje a Jerusalem que realizó al terminar el itinerario de formación postbautismal del Camino Neocatecumenal  : 

Procuraré hacer un resumen del viaje, aunque perdí las notas que fui tomando, por lo que es posible que cambien el orden de los sitios que se visitan y lo que se hace en cada uno.

Parte de los ritos de la Elección se hacen antes del viaje. En concreto la renuncia a Satanás con la inscripción en el 'libro de la vida' (igual que en los segundos) y el imprescindible signo económico para sellar la renuncia, que se hace, a ser posible, ante el obispo o el vicario; la imposición de la túnica, que se hace la noche de pascua y la renovación de las promesas bautismales esa misma noche de pascua.



Después viene el viaje, que dura diez días. Los tres primeros, transcurren por Galilea, con hospedaje en la domus Galileae; para los restantes, el hospedaje es en Jerusalén, en un hotel de bastantes estrellitas.

La entrada en Israel es a través de Telaviv, claro; desde allí, la primera visita es al monte Carmelo desde el que se divisa el valle de Josafat, el Armagedón del Apocalipsis. Seguidamente, se llega a la domus, donde te reciben los seminaristas y la comunidad saliente con cantos de bienvenida y un refresco como signo de acogida(todo muy teatral y muy sentimental).

Se hace de tal forma que la tarde que llega una comu es la última noche de la comu precedente, que se va temprano a la mañana siguiente, sólo nos cruzamos en esa 'ceremonia' de bienvenida y en la cena.

Durante los tres días de periplo por los alrededores del lago Tiberiades, se visitan Tiberias, Cafarnaum, Nazareth, Caná, Taqba, vuelta en barco por el lago, el primado de Pedro (varias veces), las cataratas de Banya y las fuentes del Jordán (un sitio precioso).

Como es tiempo pascual, todos los días se celebra la misa (la 'uca' según la doctrina del cnc), a ser posible al aire libre. En un par de ocasiones la celebramos en el lugar del primado de Pedro, en otra ocasión en Taqba, de cara al lago y la última tarde antes de partir hacia Jerusalén, en la capilla de la domus.

En esta etapa recuerdo un rito el primado de Pedro. Si no lo descoloco, éste rito ya lo he contado: el sacerdote que nos acompañaba nos preguntaba uno a uno "Menganito, ¿me amas?" y uno a uno, humildemente, contestábamos "Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te quiero" y entonces recibíamos la bendición

En la domus, que aseguran que está levantada en el mismísimo monte de las bienaventuranzas, nos contaron la historia de que las crónicas relatan que Jesús se sentó a la sombra de tres árboles, un terebinto, una encina y no sé cual otro, para dar el sermón y como se sabe que la encina se murió y también se sabe que los terebintos pueden ser milenarios y en el jardín de la domus justo hay un solo árbol que justo es un terebinto, pues está claro que allí es el sitio desde donde Jesús predicó a sus seguidores.

 
 

Además de la propaganda del sitio, también te repiten el discurso kikiano sobre el sermón de la montaña (el mismo que se da en la convivencia de formación de la comunidad); y te llevan a la capilla y te explican el icono del juicio final que la preside; y te enseñan la biblioteca, en la que, en el sitio preferente, encima del sagrario, hay una urna con un rollo de la Torah y también te enseñan una sala aula que, a diferencia del resto, conserva el estilo tradicional de conventos y congregaciones.

[Ver articulo sobre los extraños Sagrarios kikos]

Acomodados en esta sala, el segundo del padre Pino (otro italiano cuyo nombre no recuerdo), nos contó lo importante que estaba siendo la domus para tender lazos con nuestros 'hermanos mayores en la fe', los judíos y el papel tan decisivo que ellos intuían que iba a tener el cnc en la conversión de Israel, el padre hubiera seguido refiriéndonos el luminoso futuro que espera al cnc, verdadero faro de la cristiandad entre los judíos, pero la llegada de los autobuses del siguiente grupo, le interrumpió y tuvimos que salir todos a cantar y dar palmas de bienvenida a los siguientes.

Lo que no nos enseñaron fue el salón de conferencias donde kiko larga tostones a los obispos, se conoce que hay que ser mitrado para tener acceso al ala noble de la domus. Otro detalle, he puesto 'hermanos mayores' para referirme a los judíos, pero nos contaron que esa expresión la había usado el Papa y que a los judíos no les gusta, porque el hermano mayor es Esaú, [ y no nos olvidemos de Caín] el que perdió la primogenitura a favor del hermano menor, Jacob, por eso nos invitaban a no considerarles hermanos mayores, sinopadres en la fe (y es que, si hay que corregir al Papa, se le corrige y punto).

[(13 de abril 1986) durante una visita memorable a la sinagoga romana   –Juan Pablo II decía - definí a los judíos como hermanos mayores en la fe” “Sois nuestros hermanos predilectos y en cierto modo podría decirse que sois nuestros hermanos mayores” había dicho.]

Y antes de abandonar la domus, te 'regalan' una réplica del icono ese del juicio final.

De camino a Jerusalén, se pasa por Gerasa, donde hay otro rito: un exorcismo para libarnos de nuestros demonios.

Y una vez limpicos por dentro, se para a orillas del Jordán para rememorar el Bautismo en sus aguas. Uno tras otro, pasamos ante el sacerdote que nos roció la cabeza con agua en esa rememoración en la que, si no recuerdo mal, lo que se nos decía era: "Fulano, recuerda tu Bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".

Se hace otra parada en Qunrán, comunidad de ascetas con quien parece ser que estuvo Juan el bautista. Y por fin se llega a Jerusalén.
 
Desde Jerusalén se visita Jericó, el mar muerto, con baño y barros incluidos, Betsaida, la casa de san Joaquín y santa Ana, Belén, la torre Antonia, la domus Mambré (aquí se celebra una misa y te 'regalan' una alfombrilla como señal de acogida -la que tú has recibido, que debe ser también la que tú des al resto del mundo-), el muro de las lamentaciones (no recuerdo si fuimos el viernes por la tarde o qué día, pero estaba de bote en bote), la explanada de las mezquitas, se hace medio vía crucis a través de la vía dolorosa (con una cruz a cuestas y todo) y, por supuesto, se visita el Santo Sepulcro (fuimos en dos ocasiones). También recuerdo que paramos en el santuario del Padrenuestro y en el cenáculo (donde no se pudo hacer misa porque el que lo regenta se negó a dejarnos el sitio para nosotros solos durante una horita de nada).

Nosotros no tuvimos misa en el cenáculo porque el encargado con quien los cats habían apalabrado (a cambio de unos cuantos billetes de dólar, claro) que se ocupase de retener fuera a todos los demás peregrinos durante una hora , no estaba. Pero aunque no hubo misa (después de pasear las túnicas blancas, jejejejeje), sí tengo idea de que se nos leyó algo allí y que uno a uno nos fuimos presentando ante el sacerdote para que nos untase las manos con ungüento perfumado 

La foto oficial de la peregrinación es a la salida del Santo Sepulcro, todos revestidos de palomas blancas y con las manitas juntas, en unos escalones que hay adosados en el lateral de la basílica.

Y también hubo tiempo libre (mucho en mi opinión) para hacer compras en la parte vieja de Jerusalén.

Ritos:
1) en Betsaida, en la tumba de Lázaro. Bajas a la tumba, los catequistas se quedan en la antecámara y los demás, de cuatro en cuatro, nos metemos en la misma tumba, se apagan las luces se espera un poco y entonces el cat resuena con voz fuerte "Zutano, sal fuera", se enciende una luz en la antecámara para que Zutano vea por donde salir y al salir extiende los brazos en cruz, instante que es inmortalizado por el fotógrafo. A mí, que ni tengo claustrofobia ni dotes teatrales, me pareció un rito para escolares, pero la gente salía muy impresionada.
2) En el cenáculo. Te hacían un exorcismo para darte la gracia de poder catequizar a otros, como los discípulos que recibieron el Espíritu Santo y fueron transformados.
3) El rebautizo en el rio Jordán, cosa que hacen otras muchas religiones de las que hacen preregirnación a Tierra Santa.
Hotel donde se realizan generalmente la cena de gala del final del caminno
4) La última noche, cena de gala en el mejor hotel de Jerusalén (King David) y a los postres discurso del responsable de la comunidad y reparto de regalos a los esforzados catequistas.
5) La Eucaristia en en cenáculo, con las túnicas blancas.

Y de camino hacia el aeropuerto, una última parada en el que nos dijeron era el sitio de la ascensión. Donde se hacen las últimas peticiones del viaje -en casi todos los sitios donde se paraba o bien se celebraba la misa del día o, al menos, se daba tiempo para hacer peticiones (no oración, peticiones)- y la última bendición colectiva.

Fin


 





Perlas de los mamotretos del Primer Escrutinio (Probarse en los bienes)

 
Estos son algunos extractos de los textos de los mamotretos que corresponden al Primer Escrutinio:

El Primer Escrutinio se realiza al finalizar el "PRIMER PASO"del Camino Neocatecumenal generalmente se hace despues de dos años de haber iniciado la comunidad.

Durante este tiempo, se explica el "trípode" : Palabra, Liturgia y Comunidad.
Ellos tendrán 2 sesiones a la semana y cada mes (de ser posible), "penitenciales" .
Convivencias mensuales  durante todo un día .
Lo que importa es reconocerse  como pecadores, sin fe e incapaces  de hacer el bien.
Al final de esta primera fase habrá una "convivencia" de 4 días, durante los cuales se encuentra la Primer Escrutinio para identificar  sus cruces (madre, padre, cónyuge, hijos, dinero, sexo ...) y probarse en la fe  con la decisión solemne de :
  • Vender sus bienes;
  • Aléjarse  de los cónyuges, hijos y su carrera;
  • Escribir su nombre en el Libro de la Vida.
La ceremonia concluye con  liturgia de la Eucaristía con el Obispo (si es posible) que expulsar al demonio con el oleo de los catecúmenos.
Al final todos los que aceptan el reto escriben sus nombres  en la Biblia de la Comunidad, presentado como "LIBRO DE LA VIDA", y se unirá para siempre.
Quién la abandona la comunidad  no se salvará!


CARMEN :

...¿ Dónde tienes tu puesta la vida?. Y veréis que todos nuestros problemas, que el camino ha intentado con lo Escrutinios, un desprendimiento, es hoy mismo eldinero ; tenemos la esperanza puesta en el dinero. Por lo tanto, a lo que invita Dios es a que os liberéis de la idolatría, porque si no, no podéis ser itinerantes ni anunciar el evangelio.

Pero es en relación con Dios. Y es la escala que ve Jacob por la que los ángeles suben y bajan. Y las mujeres, al pasar por el pozo ¿ qué es lo primero qué hacen ?. Quitarse todos los ídolos que traían pendientes y no pendientes.
Y También en el escrutinio de la oración, hemos hecho el escrutinio de los desprendimientos de bienes. Esto no se hace una vez, SI NO QUE ES CONTINUAMENTE, ESTE DESPOJARSE DE TODO , si quieres verdaderamente entrar en Dios y en la trascendencia. Qué con predicar ¿ sabes lo que pasa? ¿ no hemos predicado en tu nombre? "Apartaos de mi agentes de iniquidad "

KIKO (palabras textuales ) 
El que no se desprenda de los bienes, no puede seguir en el camino.
PD: La cuenta está mas clara que el agua, desprenderse del dinero y de los bienes, pero solo dándolos en sitio conveniente, o sea en el cnc, de esta forma, cuando te presentes al Padre, le dirás confiado,"todo lo que me regalaste se lo dí a tus amigos los kikos" 

(...) 
 el precatecumenado es un período de asentamiento, un período en el que os hemos dado un tiempo para que os pudieseis ir, para que os hartaseis, para que estuvieseis hasta el gorro de vuestra comunidad, que ya no os decía nada. Espero que los que estáis aquí, esta noche, después de estos dos o más años, ya no os podáis sorprender de nada, puesto que sabéis que para qué estáis aquí, porque sabéis lo que buscáis, y ya nadie os puede engañar tan fácilmente (sólo tú). El Señor se habrá encargado de desalienaros un poco y de poneros con los pies en el suelo. Por eso, podemos ahora empezar a hablar más simplemente y más seriamente.

Durante este tiempo, nadie se ha metido con vuestra vida. Pero ahora vamos a empezar a hablar precisamente de ella (y a daros palo). Ahora vamos a empezar a cuestionar nuestra propia vida y a sopesar nuestra realidad humana. Ahora vamos a empezar a revisar un poco nuestra vida, nuestro trabajo, nuestra familia y nuestros afectos: nuestra mujer, nuestro marido, nuestros hijos, nuestra novia. Vamos a empezar a revisar un poco nuestras riquezas, nuestra relación con el dinero. Porque ser cristiano es una realidad integral que coge toda la persona. Os vamos a invitar a poner a Dios al centro de vuestra vida. Esto va a ser el eje principal de esta convivencia.

Esta convivencia no se puede hacer sin una total disponibilidad al Señor. Si estáis aquí con miedo porque se va a hablar del dinero, porque se os va a decir que vendáis los bienes o no sé qué -porque se lo habéis oído decir a alguno de otra comunidad y venís aquí a defenderos- , entonces no podemos hacer nada.

Vais a descubrir, en esta convivencia, que el Señor no quiere quitaros el dinero (¿el Señor, o tú?), sino daros algo mucho más importante. Quiere que dominemos sobre el dinero y que no estemos sometidos a él Eso es precisamente lo que nos pasa. Por culpa del dinero reñimos continuamente en casa. Casi todos nuestros conflictos son por cuestión del dinero. 
(...) 
 La espiritualidad cristiana es alabar constantemente a Dios. En la religiosidad natural no existe esa alabanza.  Existe el sufrimiento, la resignación: hay que sufrir en esta vida, para tener la recompensa en la otra. El religioso natural piensa simplemente que la vida es una prueba, que los sufrimientos de esta vida son una prueba para, después, recibir un premio. Si a una persona que viene a la Iglesia le preguntas qué significa para ella la cruz de Cristo, te dirá con sentimentalismo: "¡Hombre! Si Él, que era Dios, que no cometió ningún pecado, sufrió tanto, yo, que soy un pecador, ¿cómo no voy a tener que sufrir?"
Esto, dicho así, es herético, totalmente anticristiano.

(...)
Con eso, quiero deciros, hermanos, que en el Camino Neocatecumenal, no basta con decir que uno tiene fe. Los que creéis que tenéis fe, tenéis que demostrarlo, como en la Iglesia primitiva había que demostrarlo. Por eso, el camino neocatecumenal es una verificación.
(...)
El Camino Neocatecumenal que tuvo la Iglesia Primitiva, vuelve hoy a ser restablecido en la Iglesia.
(...)
Ser cristiano significa esto: ser signo de esperanza en el mundo, vivir en medio del sufrimiento sin sufrir.  
(...)  
 Os cuento mi historia. Cuando me convertí (¿en serio?), como no había catecumenado, el Señor me lo hizo por su cuenta, claro. Yo era un tipo ingenuo, imbecil!, que cuando leía el Evangelio, lo leía convencido de que era la verdad, y que, tal como estaba escrito, había que cumplirlo. Así pues, leí: "Vende tus bienes". Pensé inmediatamente ponerlo en práctica. Estaba entonces preparando una exposición, mis cuadros valían sesenta mil pesetas, cien mil, -no lo digo para darme importancia (pues no se nota). Pensé: mis bienes son estos cuadros que tengo, que me gustan tanto, en los que estoy trabajando desde hace cinco meses con entusiasmo. Pues nada, está muy claro, mis bienes son mis cuadros. Tenía entonces un estudio estupendo cerca de la Plaza de España, junto con un escultor y otro pintor. A este, sobre todo, que ahora hace cerámicas, le gustaban mucho mis cuadros. Entonces, salgo de mi cuarto por la mañana, todo fervoroso, y le digo a Luis, que así se llamaba: "Oye, ¿te gustan mis cuadros?" "¡Claro que sí!" "Pues te regalo uno." "¿Que me regalas un cuadro? ¿Cuál" "El que quieras." "¿De verdad, no estás de broma?" "No, no." Se levanta, delante de una crucifixión, y dice: "¡Este!" ¿Sabéis lo que me pasó? Que le dije: "¿Cómo? ¿Ese? ¡Ese no te lo doy!". "¡Hala, chalado!_me contestó_ ¡Déjame en paz y no me tomes el pelo!".
Y se fue a lo suyo. Yo me fui a mi cuarto y me eché a llorar. Entendí que el Señor me había dado una lección.

Extracto de los mamotretos secretos del Camino Neocatecumenal?

 

"ORIENTAMENTI ALLE EQUIPE DEI CATECHISTI PER LA FASE DI CONVERSIONE". Pubblicazione a cura del Centro Neocatecumenale - "Servo di Jahvé" in San Salvatore Piazza S. Salvatore in Campo – 00186 Roma – Tel. 6541589. Marzo 1982 
 
páginas 320 - 322 
 
[...] 
 
(Kiko) 
 
No crean que en la Iglesia primitiva existiese un papel que el Presidente tenía que leer, como sucede hoy, Nosotros hoy tenemos cuatro anáforas. En aquellos tiempos, quien presidía, sin leer, hacía la acción de gracias con todas sus fuerzas, haciendo un recuento de la Historia de la Salvación. Luego, para evitar abusos, todo esto se dejo de vivir, se redactó un canon. Hoy se descubren en las iglesias orientales muchas variedades de anáforas, porque entonces sí recogían las mejores. 
 
(Carmen) 
 
Veamos ahora que sucede con la Eucaristía del IV al VIII siglo. Tenemos aquí una fecha clave: el 314 que es el año de la conversión de Constantino. La Iglesia pasa de ser constituida por pequeñas comunidades perseguidas a ser la religión oficial del Imperio y por ello protegida. Todo esto influye enormemente en la evolución de la Eucaristía y de toda la liturgia porque en la Iglesia entran masas de personas sin haber sido catequizadas. 
 
Se construyen enormes basílicas con las cuales entran en la liturgia ostentaciones de lujo y solemnidades. A partir de este momento la luz potente de la Iglesia primitiva se cubre y se ofusca cargándose de lujos y parafernalia. 
 
La pureza de la liturgia primitiva se reviste de apariencias. 
 
Examinemos ahora esta parafernalia. 
 
El emperador entra con gran solemnidad en la basílica: rito de la entrada, el introito. Imaginen la procesión que se organiza mientras entra el cortejo del emperador. Una gran entrada con cantos. El introito reviste una gran... 
 
Tengan en cuenta que las iglesias están repletas de gente que no es hebrea y que no ha vivido la Pascua de generación en generación. Es gente que viene de templos paganos donde prestaba sus cultos y, no habiendo sido catequizada, comienza a ver en el culto cristiano las mismas cosas que hacía en su vieja religión. Cada uno de ellos ve las cosas como las tiene dentro, con los anteojos que lleva. Toda esta gente no vive ya la Pascua, sino los propios modos religiosos de concebir a Dios y las diversas relaciones con Él. 
 
Así encontramos que entran en la liturgia toda una serie de ideas de las religiones naturales: ofrecer cosas a Dios para placarlo; sacrificios, corderos, ofertas varias. También Israel por un cierto periodo, tuvo este tipo de culto sacrificial, pero hemos ya visto también, que Dios poco a poco lo ha hecho pasar de una liturgia sacrificial y de templos a una liturgia de alabanza, de glorificación y a aquella extraordinaria espiritualidad que es la celebración pascual. Ahora esta gente que entra en la iglesia vuelve a aquello que ya el pueblo de Israel había superado y comienza a ver en la liturgia cristiana los ritos religioso paganos. 
 
Otra de la parafernalia y religiosidad es la procesión de las ofertas, es decir el ofertorio. 
 
En la Iglesia primitiva no había nada similar. 
 
Continuando con la lectura de San Justino habremos aprendido que "Después de la celebración de los misterios, aquel que tiene da a quien no tiene". Es decir, hay una comunión de bienes, una manifestación es decir, del hecho que la Iglesia es una comunión real. Pero esto no es parte del hecho que la Iglesia es una consecuencia en la vida de los hombres que viven en el mismo espíritu. 
 
De aquí en adelante este ofrecer cosas a Dios ocupará un lugar primordial dentro del rito. Porque estos hombres van con temor a ofrecer cosas a Dios para que Él les sea propicio. Dense cuenta como nos hemos alejado de la Pascua. El cristiano de hecho no tiene miedo y hace esta Pascua como una explosión porque Cristo está en él y es Él su máxima seguridad. La intervención de Dios en la resurrección de Jesucristo es lo que hace proclamar a los cristianos su exultanza. No tienen ningún miedo: Cristo resucitado va delante de ellos. 
 
Desde este momento la visión es completamente diversa: comienza a aparecer un culto de oferta con el cual el hombre debe aplacar a Dios, que es propio de la idea pagana de llevar ofertas. 
 
Al principio, al menos, las ofertas se dejaban en las puertas de los templos; después, dado que el hecho de las ofertas andaban bien, y dado que aquel que da, da siempre mucha importancia a la cosa que da, se comienza a llevar el ofertorio hasta el altar. 
 
Entonces se organiza una gran procesión con todas las ofertas y con muchas oraciones sobre las ofertas, hasta el punto que la idea ofertorial invade la Eucaristía primitiva. Asistimos a un encubrimiento de lo principal con lo secundario. Esta idea ofertorial ha llegado hasta nuestros días: nosotros mismos hemos vivido con esta espiritualidad ofertorial. Yo mismo recuerdo que el ofertorio tenía para mí una importancia que no pueden imaginar: con la hostia pura, santa e inmaculada te ofreces tu, tu trabajo y el día que comienza. 
 
Pero algo peor aún sucede cuando desaparecen las ofertas materiales que daban sentido al ofertorio y entonces el rito queda sin contenido. Cuando sucede esto, es necesario suplir el vació de contenido con otras cosas: muchas oraciones particulares. Y entonces se hace una oración para la hostia, una oración para el cáliz; se ofrece el pan y el vino que sirven para el sacrificio. 
 
Está claro que este ofrecer a Dios no es para nada una cosa mala. Tu puedes ofrecer a Dios lo que quieras, pero la Eucaristía es una cosas bien distinta, netamente distinta de todo ello. En la Eucaristía tu no ofreces nada: es Dios absolutamente presente aquello que da la cosa más grande y es decir, la victoria de Jesús sobre la muerte. 
 
Él viene a darte todo y a llevarte al Padre. De esta manera, todos estos ritos solemnes, estas procesiones, este emperador que entra, estas basílicas grandiosas, estos ofertorios, esta gente que ya no vive la Pascua, logran que la liturgia se llene de estas ideas de oferta y de muchas otras ligadas a una mentalidad pagana. 
 
La liturgia es solemnísima: cantos grandiosos y música. La música lleva, entonces, a un riqueza extraordinaria. El cristianismo es protegido por el emperador. Asistimos a una gran riqueza y parafernalia del culto. 
 
Un ejemplo de cosas que permanecen sin contenido ha llegado hasta nuestros días. En la Iglesia primitiva hemos visto que la Palabra de Dios es muy importante. Se recitaba siempre el salmo 44 que canta las bodas del Rey con una princesa extranjera. Saben ya que esto, en la espiritualidad de Israel, representa las bodas de Dios con su pueblo y que para los cristianos representa las bodas de Cristo con su Iglesia. Y bien, el salmo comienza con una introducción que dice "Brotan de mi corazón hermosas palabras, yo canto al rey mi poema". Cuando se comenzó a no comprender más nada de la Palabra se suprimió el salmo, manteniendo, pero, la introducción hasta nuestros días, se hace entonces la introducción al canto y no se canta nada . Veamos pues, como cosas secundarias revisten y ofuscan lo esencial. 
 
Pero sobretodo esta masa de gente pagana, ve, en el fondo, la liturgia cristiana con sus propios ojos religiosos: la idea del sacrificio. Hay un completo retroceder al Antiguo Testamento que había sido ya superado por el mismo Israel. Farnés lo dice haciendo un ejemplo. Para construir un edificio se colocan andamios. Terminado el edificio los andamios son retirados. En el edificio que Dios construye en la Historia de la Salvación, hay andamios que son estas ideas sacrificiales que había tenido Israel y que había sido superadas por el mismo Israel en la liturgia pascual. Ahora que el edificio ha ya sido construido se vuelven a colocar los andamios, volviendo a las ideas sacrificiales y sacerdotales del paganismo. 
 
Por eso cuando después en el medioevo se ponen a discutir del sacrifico, en el fondo discuten de cosas que no existían en la Eucaristía primitiva. Porque sacrificio en la religión es "sacrum facere", hacer lo sagrado, ponerse en contacto con la divinidad a través de sacrificios cruentos. En este sentido no hay sacrificio en la Eucaristía: la Eucaristía es sacrificio en otro sentido, porque en la Eucaristía -es cierto- está la muerte, pero está también la resurrección de la muerte. La Eucaristía es Pascua, pasaje de la muerte a la resurrección. Por esto decir que la Eucaristía es un sacrificio es justo, pero incompleto. 
 
La Eucaristía sacrificio de alabanza, un alabanza completa de comunicación con Dios a través de la Pascua del Señor. Pero en esta época, la idea de sacrificio no se entiende así, sino en el sentido pagano. Lo que ellos ven en la Misa es que alguien se sacrifica, es decir Cristo. En la Eucaristía ven solamente el sacrificio de la cruz de Jesucristo. Y si hoy preguntáras a la gente algo sobre este propósito, les dirían que en la Misa ven el Calvario.

Los Segundos Escrutinios de un Presbítero en el CNC (parte 1)

 
Estos son los escrutinios realizados por Kiko Arguello a un Presbitero que sigue el itinerario Neocatecumenal, han sido transcritos de "mamotretos" hasta ahora secretos del Camino Neocatecumenal corresponden al paso llamado "Segundo Escrutinio".


Kiko  ArguelloKiko: Antes de entrar en el Camino ¿Dónde ponías tu seguridad?


PresbiteroPresbítero: Yo pienso que la ponía en la perfección ética, una vida de sacrificio, en la obediencia llevada hasta el extremo y en la pobreza total, en la castidad, el autodominio. O sea, en lo que yo entendía ser un buen cura. Esto me llevaba a superar los complejos de mi infancia, el ser de pueblo, mi aspecto físico. Yo me acuerdo que en la escuela leíamos un cuentecito de dos hermanas, una era fea y no sé qué, y la otra era muy guapa. Y la fea dijo "pues yo voy a ser muy buena", y acabaron todos queriéndola mucho más a ella que a su hermana. Pues un poco de esto. La gente decía "qué cura más santo", además tenía amigos y yo me sentía realizado. Me daba libertad para hablar de los demás, y juzgarles sin sentirme culpable, porque yo no juzgaba desde unos principios que creía que cumplía, por lo menos exteriormente. De cara a mis superiores no me entendía del todo, porque siempre me decían que era un poco extremista, que no era para tanto la cosa. Yo así creía que me aceptaba más, siempre tenía esta esperanza.

Kiko  ArguelloConcluyendo. Tenía un complejo de feo. Y este complejo de feote llevó a tener miedo de que no te quisieran y a adoptar una línea de perfeccionismo para que te quisieran. Entonces ¿dónde buscabas tu seguridad? ¿En que te quisieran, no?

PresbiteroEn la perfección, en ser cura...


Kiko  ArguelloPero tu seguridad era el afecto, ¿no? El que te quisieran.


PresbiteroSí. Yo ser el bueno, sin que lo supiese nadie, no me hacía demasiada gracia.


Kiko  Arguello¿Ha habido algún cambio de dirección en tu vida?


PresbiteroYo, lo que sé, es que me parece que me importa menos el ser bueno. Yo creo que sí. Sigo aspirando a la misma perfección y a verme perfecto, pero hay una cosa que veo clara y es que el parecer bueno no me importa tanto, aunque me importa algo. No digo que ya sea bueno.

Kiko  ArguelloTú has dicho que no te importa tanto frente a los otros, pero sí ante ti mismo.


PresbiteroNo lo sé. No estoy seguro, pero creo que no, que también ante mí mismo me importa menos. Ciertamente, yo me veo con defectos y veo la falsedad de todo esto. Pienso que, si siguiese por la misma línea, la gente me seguiría queriendo, seguiría pensando que soy un cura extraordinario. De cara a mí mismo, no me importa tanto verme así y creo que, de hecho, no lo soy. Creo que sí he visto un cambio. Y no sólo en esto, sino en otras cosas: en el dinero, en el trato con la gente. Por ejemplo, yo nunca hubiera llevado a una chica en el coche para acompañarla a su casa después de una celebración, y ahora me da igual.

Kiko  ArguelloAún hoy, ¿en qué cosas buscas tu seguridad?


PresbiteroEsta es una pregunta que no he sabido contestar. Vivo en una especie de escepticismo.


Kiko  Arguello¿En qué sentido, escepticismo?


PresbiteroCreo que tampoco es una especie de desesperanza. No sé, es como una falta de seguridad.


Kiko  Arguello¿Has perdido el sentido del camino?


PresbiteroNo he perdido la idea del camino pero, sin embargo, no tengo una experiencia fuerte de Jesucristo, como para que Jesucristo sea mi seguridad. Ahora, todo lo demás, no lo sé.

Kiko  ArguelloUn momento. Jesucristo no es tu seguridad. Entonces, ¿qué es tu seguridad hoy?


PresbiteroYo creo que no lo es ninguna cosa.


Kiko  ArguelloFuera de Jesucristo, ¿no buscas tu realización en ninguna otra cosa?


Presbitero¿Pensando en que se me va a dar algo? No.


Kiko  ArguelloEs decir que, cuando alguno te critica, no te cabreas.


PresbiteroSí me cabreo ,pero...


Kiko  ArguelloSi no fuera una seguridad para ti el afecto que te tengan los demás, no te cabrearías si alguno te soltara una puyita así, con sorna.

PresbiteroTe aseguro que, no sé si será por autoeducación, pero yo realmente procuro no necesitar el afecto de nadie, que nadie me crea bueno, que nadie me quiera. Claro, es que no he tenido tiempo de contarlo. Yo he tenido un momento de crisis muy fuerte en este aspecto, en que todo lo humano se venía abajo y me he sentido totalmente solo, todas estas cosas que había dejado no las buscaba porque sé que no sirven, y todo esto de que la gente me quisiera, no sé. Hoy procuro no necesitar el afecto de nadie.

Kiko  ArguelloAh, procuras. ¿Pero a lo mejor no lo puedes conseguir, no?


PresbiteroCiertamente, a veces necesito que la gente me quiera, pero yo reacciono, hay un momento en que reacciono, no permanezco en esta situación. Esto es lo que quería decir.

Kiko  ArguelloVamos a ver. Yo quería decirte una cosa. No sólamente a ti, sino a todos los demás. En estos momentos, la Iglesia ejerce, a través de los catequistas, un poder de discernimiento, de ayuda, de exorcismo, a través de vuestra realidad. Yo creo en ese poder, que es una gracia de Dios que da al catequista, como os lo dará a vosotros cuando seáis catequistas de otros hermanos, para poder ayudar, y que nos es dado en la buena intención que tiene la Iglesia, en ese catequista, de ayudar al hermano.
Por tanto, aprovechad este momento, no para defenderos, sino para recibir esta actitud, esta corrección, esta cosa de la Iglesia. Que antes lo hacía, siempre la Iglesia, a una única dirección, que es la Palabra de Dios en el Templo, corregida e iluminada en ciertos momentos, como son los escrutinios. En estos se va ayudando al hermano cuando el tornillo se le pasa de rosca y no va ni para atrás, ni para adelante, y necesita una intervención de la Iglesia que le ayude y le ilumine. Por eso, precisamente, no escrutaremos a todos, sino a aquellos hermanos que necesitamos ayudarles. Porque, además, esto sirve para todos, porque al sentir cómo un hermano es escrutado, estáis viendo vuestra vida, os estáis escrutando.

PresbiteroBueno, una cosa se me olvidaba. A mí me gusta que las cosas me salgan bien, que la gente piense "qué bonita ceremonia de primeras comuniones", "qué celebración de la Eucaristía tan buena nos ha salido".

Kiko  Arguello¿Esto qué quiere decir? ¿que te importa lo que digan los demás?


PresbiteroPues un poco lo de antes la perfección esa. Que me gusta que se vean las cosas que hago bien.

Kiko  ArguelloSegunda tentación. ¿Qué cosas no aceptas en tu vida?


PresbiteroHe tenido siempre un miedo tremendo al ridículo, no he aceptado nunca segundos papeles, no he aceptado el recibir de los demás, me ha gustado mucho dar, nunca recibir . Si he recibido algo, ha sido pensando que, a los que me daban algo, les hacía favor de recibirlo.

Kiko  Arguello¿Y eso por qué? ¿Por qué no te ha gustado nunca recibir?


PresbiteroNo sé. Posiblemente por lo de antes, porque nunca me he creído inferior a nadie, porque tengo necesidad de ser superior.

Kiko  ArguelloUn momento. Porque has tenido la necesidad de creerte superior. ¿Y por qué has tenido esa necesidad? ¡Porque te sentías inferior!

PresbiteroSeguramente, claro.


Kiko  ArguelloSi se tiene necesidad de creerse superior, es porque se siente uno inferior.


PresbiteroTodo esto, hasta el extremo de cruzarte con uno por la escalera y, si nos decimos algo, quedarme pensando que le podría haber dicho tal cosa, porque así he hecho el tonto.

Kiko  ArguelloNo puedes recibir porque no puedes aceptar sentirte inferior. Recibes cosas de los inferiores. Tú has relacionado el no recibir con el afán que tienes de sentirte superior. ¿Y por qué quieres sentirte superior? ¡Ah!, será porque tú te sentías inferior. Si quieres ser superior es porque te sientes inferior. Por eso no soportabas el ridículo, segundos papeles, los inferiores, los animales, que diga la gente: "¡pobrecito, pobrecito!" 
Adelante. O sea, que tú no aceptabas tu complejo de feo o de lo que sea, que te lleva a no aceptar el ridículo, etc. Bien. En la comunidad, ¿has visto un cambio de dirección?

PresbiteroPues no sé. Yo veo algunos signos de que sí, en cuanto acepto las cosas de los otros.


Kiko  Arguello¿Un signo sería, por ejemplo, empezar a aceptar hacer el ridículo?


PresbiteroNo. Ahí no he llegado.


Kiko  ArguelloEsto está muy metido.


PresbiteroY los segundos papeles, tampoco. Ni siquiera aquí, estos días.


Kiko  ArguelloTienes que ser el primero.


PresbiteroPuedo no hacer ningún papel, pero hacer el segundo....., no. Ni el el canto. Yo siempre tengo que hacer una segunda voz, o tercera voz...

Kiko  ArguelloUn momento, un momento, esto es muy importante. Dices que tienes una verdadera imposibilidad, esto lo digo para que aprendáis todos, de recibir, por complejo psicológico, a lo mejor no has recibido nada de las catequesis, por que eso es recibir y puede que hayas estado con la llave echada. Es que esto es muy importante: si has estado con la llave echada, escuchando sólo lo que te va bien, el primero, nunca el segundo, no te digo nada. Quiero decir que, si tú crees que ese complejo que tú tienes ha llegado hasta ese extremo, ¿o no?
¿O realmente la catequesis es posible que haya influido en ti?

Presbitero¿Me lo preguntas?


Kiko  ArguelloTe lo pregunto.


PresbiteroYo creo que no ha llegado a ese extremo, creo que sí ha aceptado.


Kiko  ArguelloMenos mal.


PresbiteroCreo que me he apeado de mi teología, de mi línea de vida y de todo esto. Pienso que sí he aceptado. A lo mejor no de todos. De los mismos catequistas, porque hay alguno de quien no acepto, pero a otros les admito como superiores a mí y les acepto cosas. Aunque suelo pasar la factura también, o sea, pensar que les devuelvo algo.

Kiko  ArguelloO sea que, si recibes algo, tienes que devolverlo. Aún hoy, ¿qué es lo que no aceptas de tu vida o no comprendes?

PresbiteroLo mismo de antes, ya lo he dicho, el ridículo y los segundos papeles.


Kiko  ArguelloEntonces, al responsable de la comunidad lo habrás aceptado siempre bastante mal...


PresbiteroSí, sí, mal, sí.


Kiko  ArguelloSigamos. ¿Cuáles son los ídolos de este mundo, para ti?


PresbiteroEl dinero, las cosas que da el dinero, el éxito, los hijos como obra maestra de tu vida.


Kiko  ArguelloDurante el camino, ¿has experimentado una victoria de Jesucristo?


PresbiteroOye, pues no sé. Lo que sí he experimentado, es que ahora no sé lo que es ser pobre, ser eficaz, ser humilde. Sé que, con mi esfuerzo, no puedo lograr ninguna de estas cosas, porque yo he querido ser pobre y humilde, y luego no lo era. He vivido muchos años creyendo que quería a todo el mundo, y luego resulta que no quería a nadie. Esta es una experiencia larguísima en mi vida. Y, en general, no sé lo que es ser pobre ni nada, por eso digo que no sé si he cambiado o no. Hay una coas que sí he tenido una luz de Dios en este aspecto, y es lo que me mantiene en la vida y en el camino, el ser como Jesucristo, ser feliz con Jesucristo, ser pobre con Jesucristo y ser crucificado como Jesucristo. Entonces le pido a Dios que me lo dé, porque es lo fenómeno. No sé cómo se va a eso ni lo que es, pero quiero que Dios me lo dé. Yo no sé si he cambiado o no. ¿Cuáles son mis ídolos? Pues yo mismo, y el estar en un pedestal que no se hunda nunca.

Kiko  ArguelloMuy bien. ¿Tú quieres entrar en el catecumenado? Sinceramente.


PresbiteroYo quiero llegar a ser la presencia de Jesucristo en el mundo. Lo que pasa es que...


Kiko  ArguelloBueno. Yo te quiero preguntar a ti, independientemente de que seas párroco, de que estés en la parroquia y esto del camino te dé mucha importancia delante del obispo de tu diócesis ahora, y que se den catequesis, porque todo eso te lo puede quitar el Señor tranquilamente, te mete en crisis y te secularizas dentro de veinte días. Yo te pregunto: como persona, ¿a ti te interesa este camino, quieres entrar en el catecumenado?

Presbitero Bueno, es que a mí, desde que hemos empezado el camino,hay varias cosas que me meten en crisis, que me hacen dudar a veces. Más que dudas, a veces me hacen sentirme incómodo. 

Kiko  Arguello¿Qué cosas?


Presbitero Del camino. Ya las he hablado con vosotros. No las he digerido. Tengo muchas ganas de que en el camino entre la historia de la Iglesia, no sólo como siglos, sino que aparezca más clara la vivencia de la Iglesia y, en concreto, que esta experiencia nos llegase por la palabra de los obispos, y esto no se da. Porque la Iglesia no ha estado perdiendo el tiempo, desde Constantino hasta ahora, la Iglesia ha seguido caminando, no todo es malo, también hay cosas buenas y ha actuado el Espíritu Santo. Y echo en falta una iluminación de esa Iglesia, que en estos momentos la ven representada en la Jeraquía. El camino, en el fondo, claro que lo quiero, pero hay ciertas cosas exteriores, el que lo llevéis vosotros, por ejemplo, que me crean problemas.

Kiko  Arguello¿Quién preferirías que lleve el camino?


Presbitero Veo problema también en que, en la comunidad, la ley de Dios nos la hemos cargado y la hemos sustituido por la ley de Kiko,hemos cambiado una ley por otra.

Kiko  ArguelloPero, ¿quién te gustaría que llevase el catecumenado?


Presbitero Si a mí no me importa que lo llevéis vosotros. Me parece muy bien, pero creo que sería importante que estuviera la jerarquía también. Te digo que yo, de hecho, he estado contento símplemente porque el obispo me ha dicho: "Seguid adelante con la experiencia", y yo creía que eso era suficiente. Pero me hubiera dado mucha más alegría tener la riqueza de la experiencia de la Iglesia a través de mi obispo.

Kiko  ArguelloPero, ¿ahora el obispo de tu diócesis os acepta el camino, no?


PresbiteroSí, sí.


Kiko  ArguelloAcepta este camino y no tiene ningún problema.


PresbiteroSí. Incluso ha dicho que, entre lo que hay en la diócesis, este camino es lo que tiene más entidad.

Kiko  ArguelloEntonces, ¿por qué no estamos con la jerarquía?


PresbiteroYo no digo que no estemos con la jerarquía. Lo que digo es que creo que el camino se enriquecerá cuando la jerarquía se lo tome en serio. 

Kiko  Arguello¿Tú estuviste en Roma cuando hicimos la reunión de párrocos? Allí habló el Papa públicamente, y estaban presentes varios obispos. Bien, voy a decirte una cosa que puede valer para todos. Yo lamento mucho que al fondo esté tu situación psicológica y todas esas cosas, pero los carismas muchas veces Dios NO los da a los obispos, aunque sí se los puede dar a un tipo cualquiera (tú, claro). Precisamente, si los obispos pensasen como nosotros, no haría falta que existiéramos nosotros, el catecumenado no tendría una razón de existencia. Precisamente porque no lo saben, nosotros tenemos una razón de existencia. Como dijo el Arzobispo Morcillo: "Yo no he recibido el carisma, lo habéis recibido vosotros". En esa reunión estabas tú. El obispo tiene el discernimiento de los carismas y decide si un carisma es de Dios o no lo es. El que decide eso en tu diócesis, es tu obispo. Y tu obispo, ¿qué más te puede decir? Te ha dicho que esto es lo que tiene más fuerza y más entidad en la diócesis, lo más serio que hay, Y él mismo os va abriendo el camino y diciéndoos a los párrocos que acepten. Os está mandando a vosotros a hacer catequesis. Es curioso, como en ti hay algo contradictorio. En otras diócesis, no estará así de bien, el obispo tiene sus dudas, pero aquí está tu obispo también, y sin embargotú tienes recelos a que llevemos nosotros el camino. ¿Te gustaría que lo llevase más el obispo? ¿o te gustaría que lo llevases tú? Porque, en definitiva, tú has dicho aquí que no soportas llevar segundos papeles. 

Bueno, vamos a ver. A todo ésto, no me has respondido a la pregunta que te he hecho antes, de si querías pasar al catecumenado, o sea, ¿qué autoridad das tú a este camino, en el sentido de que te puede llevar personalmente a la fe, a una fe más adulta?

PresbiteroEn ese aspecto, sí lo quiero, sí lo creo, pero pienso que puede crear problemas. Esto sería para hablarlo mucho más despacio.

Kiko  Arguello¿Qué tipo de problemas?


PresbiteroYa sabéis que vengo así desde otras convivencias, y todavía no lo he digerido.


Kiko  ArguelloPero, ¿qué es lo que no has digerido, en concreto? ¿Lo de la ley de Kiko? ¿el que yo lleve el camino? ¿qué?


PresbiteroSí, eso. El ver cómo, de hecho, por lo menos yo lo veo así, se sustituye la ley de Dios por la ley de Kiko. Lo mismo que os digo a vosotros, yo lo he planteado en la parroquia y, en este momento, tengo que hablar con el obispo muy despacio.

Kiko  ArguelloVamos a ver. Si el Señor nos trae aquí, tú tienes que discernirlo como párroco de tu parroquia. Tienes que ver que el Señor va a un tinglado en tu parroquia, tremendo, y a la gente la va a despistar mucho. Si nosotros abrimos un camino, tenemos que traer una interpretación de la palabra y, si estamos abriendo un camino que, en definitiva, quiere ser para gente no adulta en la fe, secularizada, entonces tenemos que llevar una interpretación de la Palabra. Y a los obispos les quedará, en última instancia, saber si esto es un carisma de Dios, si es que soy un ególatra medio loco , si es que aquí se le está haciendo verdaderamente bien a la gente, o se le está destruyendo.

Ningún obispo nos ha prohibido jamás nada. Y, cuando llegó el momento de que el Papa hablara, no creo que dijera nada malo, y el Papa no habla a lo loco. Aquí, en España, no hemos hecho ninguna propaganda, ni hemos querido hablar de esto, pero el Papa llamó a Monseñor Romero de Lema, que es el obispo de Jesús, y hoy es el secretario general de la Congregación del Clero, y estuvo toda una tarde, cerca de seis horas hablando de este camino, pero él es quien más lo conoce.
Pero bueno, todo esto es lo de menos (pero lo deja bien recalcadito, por si acaso).Quiero decirte que todo esto no te serviría, porque es un problema tuyo, personal, que te nace un poco de esa realidad que tienes detrás, que si la tienes iluminada es estupendo (a favor del camino, se comprende). Tú quizás expones todo esto aquí para hacerte falta saber si esto está iluminado en ti. Entonces, si está iluminado, si está iluminado que tú, en el fondo, tienes un complejo muy profundo de inferioridad porque no te sentías amado por el superior, o por lo que fuera, y temes hacer el ridículo, todo esto influye en tu carrera y te condiciona (qué tendrán que ver las churras con las merinas).

Si esto estuviera iluminado, lo primero que sucedería es que serías mucho más cauto frente a ti mismo, dudarías de ti mismo. De tus propias convicciones, y te apoyarías más en Jesucristo.
No sé, ya hablaremos, si quieres, pero fíjate, desde otras convivencias hasta aquí, está todo esto sin iluminar. Hay una zona en ti que no está clara.

PresbiteroEl problema tremendo, para mí, ha sido que la mayoría de los conflictos con la comunidad me vienen de aquí, pero a lo mejor es en otro sentido, porque yo he visto hasta hoy, entre lo que quiere mi obispo y lo que me permite mi obispo. Lo que mi obispo quería, era un tipo de parroquia, y lo que mi obispo no permitía, eran las comunidades.

Kiko  ArguelloPero ahora tienes un obispo nuevo, y eso ya se acabó. Porque la causa no era esa. Nos hemos pasado la vida luchando con los curas: que si se toca el cáliz, que si no se toca el cáliz. Y resulta que luego hemos descubierto que, en el fondo, no estaba la cuestión de "que si el obispo lo permite, que si el obispo no lo permite", sino que era una cuestión afectiva de que no soportaba que otro lo mandase. Pero hay otros casos y, como dices tú muy bien, hace falta ver las condiciones. Bueno, ya hablaremos.

Los Segundos Escrutinios de un Presbítero en el CNC (parte 2)

 
Esta es la segunda parte de los  segundos escrutinios de un sacerdote dentro del Camino Neocatecumenal extraido de los mamotretos secretos del Camino Neocatecumenal, si no leiste la primera parte puedes darle click a enlace. Esta vez las preguntas van dirigidas al Responsable de la comunidad para preguntarle sobre el Presbítero. 



Kiko  Arguello
Vamos a ver, el responsable. ¿Tú, como responsable, has visto si el presbítero ha llevado el camino, o estos problemas han estado siempre delante? Sinceramente.

Kiko  ArguelloYo creo que el problema viene desde el principio. Este hombre tenía en su mente un estilo de comunidad. Entonces, nosotros hacíamos con él unas reuniones de matrimonios, de revisiones de vida, y así empezó a trabajar con nosotros. Pero toda su visión era de comunidad. Entonces, a nosotros nos llenó de ideas de comunidad. Yo, un día llegué a Madrid y me encontré con una comunidad de Pío XII, y el presbítero nos dijo "haced lo que queráis". Pero yo creo que nosotros le impusimos a él una comunidad, no la que él tenía en mente. Creo que de ahí viene el problema. Por lo demás, no nos hacen sufrir los otros problemas. Cuando preside, nos mete de lleno en la celebración, porque él es el primero que la vive.

Kiko  Arguello¿Tú has visto, a través del camino neocatecumenal, un cambio en él?


Kiko  ArguelloSí, lo veo porque al principio era incapaz de sufrir y hoy sufre. Porque hemos tenido grandes peloteras, le he dicho cosas muy gordas y me las ha aguantado. Veo que hay fuerza encima de él, que le hace recuperarse. (Ejemplo de comunión entre hermanos, ese del que tanto presumen)

Kiko  ArguelloBueno, con esto acabamos. Yo (el iluminado) voy a decirte que en ti veo un problema afectivo profundo de complejo, que te ha mediatizado muchísimo en la vida. Has tenido expresiones al hablar, como "verme perfecto". No soportas una imperfección. Hay que descubrir dónde está el no aceptar defectos, el tener una actitud de excepticismo porque estás aguantando una situación de comunidad, cuando tú quisieras quedar bien ante la diócesis, que tu parroquia sea la mejor, etc. El poder aceptar en absoluto el ridículo. Entre lo que no aceptabas antes de la comunidad, y lo que no aceptas hoy, no has podido decir si hay un cambio real porque sigue estando todo ahí. En cambio, tienes esperanza de alcanzar esto y has dicho que te daría mucha alegría poder sufrir como Cristo, ser pobre como Cristo. Todas cosas masoquistas de Cristo. Es curioso, ¿eh? Esto puede ayudarte. Lo más importante para ti es que descubras, a esta altura del camino, en el paso al catecumenado, si esto es un carisma o no lo es. Todo carisma que Dios da a su Iglesia es para ayudar a la Iglesia.Tú, a lo mejor, por lo que sea, puedes perfectamente inventarte otro catecumenado, o copia del nuestro, o lo que te dé la gana. Hoy lo están haciendo montones de curas. Después, el tiempo demostrará los que quedan. Y yo, con esto, no quiero decir nada. Puedes hacerlo perfectamente tú, me parecería muy bien. Pero a mí, lo que me extraña es que, después de estos años y en la ciudad, ninguna otra parroquia ha pedido catequesis. Esto me extraña muchísimo. Y contigo siempre unas luchas, unos follones. En este momento, yo te quería llamar a conversión. Tenemos que veros con humildad, seriamente. Porque si esto es un carisma de Jesucristo, a lo mejor viene para ti también, para convertirte como sacerdote, porque, redescrubrir el Bautismo, no creo que le haga mal a ningún religioso ni a ningún cura, ni a ninguna persona, a todos nos hace bien. De todas maneras, como nos veremos en la comunidad, ya hablaremos. Gracias, puedes sentarte.

Kiko  ArguelloDe todas formas, sí es importante, que si algún hermano ve algo, que le escandalice nuestra palabra, que no crea que es verdadera, que no está de acuerdo con que nosotros consideremos que pasarle al catecumenado sea hacerle daño, o sea que, dentro de poco tiempo estará fuera porque o ha podido continuar, y se frustrará y se hundirá, puede irse a otro sitio de la Iglesia. Hoy hay muchos catecumenados. Nosotros hemos tenido muchos follones. El párroco de Pío XII nos dijo: "pero qué es esto, vosotros a misa solitos, esto es un gusto". No aceptó el camino. Y, si nosotros no hubiéramos defendido un poco el camino en su idiosincracia, en su razón de ser, hoy estaría completamente destruido, porque cada cura se hubiera inventado su estilo. Hemos tirado como hemos podido, sin autoridad ninguna, pues yo no soy nadie (K el humilde). Ahora los de catequética se están inventando otro catecumenado, los del mundo se inventan otro, cada uno con su estilo, cada uno se inventa sus comunidades. Unos con más compromiso político, otros con menos, otros con no sé qué, y como les da la gana. Me parece muy bien. Cada uno que esté en el camino que quiera. Nosotros tenemos éste. Ahora tenemos una reunión con el Cardenal Tarancón, con todos los párrocos y presbíteros del camino en la diócesis de Madrid, que son cerca de 70, para hablar de este camino. Ahora, el que quiera aceptar este camino y el que crea que es un camino cristiano, que puede llevar verdaderamente al cristianismo, sabe que tiene que aceptar esto. Entonces, para vosotros, para los que el Señor llama y quieran seguir este camino, los que queráis.... Claro, esto es una cosa que yo digo un poco tristemente. ¿Por qué? Pues por que yo pienso que la Iglesia primitiva no tendría más que un solo catecumenado, porque el catecumenado es el Bautismo. No había una diferencia entre el bautismo y el catecumenado, donde los signos fueran más flojitos. Si había otro catecumenado, era el de los heréticos, el de los herejes, que la Iglesia primitiva dice: "de los que salieron de entre nosotros".

La primera descomposición que ha habido en la Iglesia de Jesucristo, ha sido precisamente esta, que la gente que estaba en la Iglesia primitiva se salía y hacía otra Iglesia por su cuenta. De ellos, San Juan dice que son el anticristo, y han salido de entre nosotros. Esto, sabéis, es una cosa terrible porque, viendo la historia de la Iglesia Primitiva, una de las cosas que escandaliza es precisamente la descomposición de sectas: los docetistas, los maniqueos, (los kikos), etc.

No podéis imaginar la cantidad de sectas que surgen de la propia Iglesia primitiva, que se desgajan, y cada uno decía que la suya era mejor que la otra ( esto me suena ). Después, con la historia, han sucumbido, muchas de ellas han muerto ya y ha continuado la Iglesia verdadera.  
Yo, con esto, no quiero decir que nuestro camino vaya a ser mejor, también surgirán cosas. Yo, verdaderamente, me sorprendo de la comunión que tenemos todavía, a pesar de lo extendido que está el camino.


Correcciones desatendidas de Juan Pablo II al Camino Neocatecumenal

 

fuente:http://neocatecumenali.blogspot.com/
Del discurso de Juan Pablo II a los sacerdotes de las comunidades neocatecumenales en 9.12.1985:ver: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1985/december/documents/hf_jp-ii_spe_19851209_sacerdoti-catecumenali_it.html
El objetivo que propongo  a vuestras  comunidades neocatecumenales corresponden a una de las interrpogantes más angustiosas de los pastores de almas hoy en día, especialmente en las grandes áreas urbanas. Ustedes intentan llegar a la masa de los adultos bautizados, pero poco instruidos en la fe, para guiarlos, a través de un camino espiritual para redescubrir las raices del bautismoy  de la vida cristiana  y para que sean más conscientes de sus deberes como tales. De esta manera el trabajo de los sacerdotes es fundamental.De alli la necesidad de dejar  en claro la posición que  ustedes tienen  como  GUIAS de la Comunidad, de modo que su acción está en sintonía con las necesidades reales del ministerio.
 La primera exigencia  requisito que se les impone que hay que sabermantener la fe dentro de las  Comunidades  a su identidad sacerdotal  [ que excluye la sumisión absoluta a los catequistas ]. En virtud de su ordenación sagrada, que fueron marcados con un carácter especial que configura con Cristo sacerdote, para que pueda actuar en su nombre (ver Ordinis , 2).
El ministro sagrado debe entonces ser aceptado no sólo como a un hermano que comparte el camino de la propia Comunidad, sino también como alguien que, actuando "in persona Christi", lleva la responsabilidad insustituible  de ser maestro, santificador y guía de las almas, a cuya responsabilidad No puede en modo alguno renunciar . Los laicos deben ser capaces de comprender estas realidades por el comportamiento responsable que ustedes  mantengan. Sería como ilusión de creer que se  sirve al Evangelio diluyendo vuestro carisma en un falso sentido de humildad o en una  mal entendida  fraternidad. Repito  lo que ya ha tenido ocasión de decir a los consejeros eclesiásticos de la Asociación Católica Internacional: "No se deje engañar la Iglesia os quiere sacerdotes y los laicos con quienes alternáis os quieren sacerdotes y nada más que sacerdotes. La confusión de carismas empobrece a la Iglesia, no la enriquece en nada". (Discurso del 13 de septiembre 1979 n º 4:. Enseñanzas de 1112 (. 1979], p 1391).
 
Y, ahora la visión de la Iglesia en esta cita de Juan Pablo II (Plenario de la Congregación para el Clero, 15 de octubre de 1998: link : http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1998/october/documents/hf_jp-ii_spe_19981015_cong-clergy_sp.html
 
4. El presbítero es, ante todo, guía del pueblo encomendado a élLa estructura de la Iglesia trasciende tanto el modelo «democrático» como el «autocrático», porque se funda en el «envío» del Hijo por parte del Padre y en la asignación de la «misión» mediante el don del Espíritu Santo a los Doce y a sus sucesores (cf. Jn 20, 21). Esta enseñanza ya está presente en la Presbyterorum ordinis, en donde el decreto conciliar trata de la «autoridad con la que el propio Cristo construye, santifica y gobierna su pueblo» (cf. n. 2). Se trata de una autoridad que no tiene origen en la base; por tanto, ningún consenso de la base puede definir autónomamente su extensión y su ejercicio.El presbítero es, además, en unión con su obispo, maestro de la Palabra. Es maestro, aunque es ante todo su servidor (cf. ib., 4). Todos los fieles, en virtud de los sacramentos de la iniciación cristiana, están llamados a evangelizar, según su propio estado de vida; pero el ministro ordenado cumple esta misión con una autoridad y una gracia que no le vienen de la ciencia y la competencia, siempre necesarias, sino de la ordenación (cf. Pastores dabo vobis, 35).El presbítero es, por último, ministro de los sacramentos. En efecto, no puede haber una auténtica evangelización que no tienda a desembocar en la celebración de los sacramentos. Por tanto, no puede haber una evangelización que no se oriente hacia esa celebración (cf.Presbyterorum ordinis, 5).
D el discurso de Juan Pablo II, 18/03/2004 a los alumnos del Seminario  Redemptoris Mater de Roma:

3. Para obtener estos resultados positivos es fundamental tener siempre claras, en vuestro itinerario formativo, la naturaleza y las características del sacerdocio ministerial, tal como las ilustran el concilio Vaticano II y la exhortación apostólica  postsinodal Pastores dabo vobis
En efecto, el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial están ordenados el uno al otro e íntimamente relacionados; ambos participan, cada uno a su modo, en el único sacerdocio de Cristo. Pero su diferencia es esencial, y no sólo de grado (cf. Lumen gentium, 10). En virtud del sacramento del orden, los presbíteros son configurados de modo especial con Jesucristo como cabeza y pastor de su pueblo, y, a semejanza de Cristo, deben gastar y entregar su vida al servicio de este pueblo. Por eso, precisamente porque representan sacramentalmente a Jesucristo, cabeza y pastor, están llamados a presidir, en estrecha comunión con el obispo, las comunidades que se les ha encomendado, según cada una de las tres dimensiones -profética, sacerdotal y real- en las que  se articula la única misión de Cristo y de la Iglesia (cf. Pastores dabo vobis, 12-16). 
Amadísimos seminaristas, ateniéndoos a esta sólida doctrina durante vuestra formación y después en el ejercicio diario del ministerio presbiteral, podréis vivir gozosamente la gracia del sacerdocio y asegurar un servicio auténtico y fecundo a la diócesis de Roma y a las Iglesias hermanas a las que seáis enviados. 
La oración, el estudio y la vida comunitaria, bien armonizados en el proyecto formativo y puestos en práctica con fidelidad y generosidad en la existencia concreta de vuestro seminario, son los caminos a través de los cuales el Señor va esculpiendo en vosotros, día tras día, la imagen de Cristo, buen pastor.  
[...] vuestro destino concreto compete al obispo, que se preocupa tanto de las necesidades de su diócesis como de las exigencias de la misión universal. Al acatar con actitud de confiada y cordial obediencia sus decisiones, encontraréis vuestra paz y vuestra serenidad interior y podréis expresar en todo caso vuestro carisma misionero, dado que también aquí, en Roma, la pastoral se caracteriza, y deberá caracterizarse cada vez más, por la prioridad de la evangelización. 
5. Amadísimos superiores y alumnos del seminario Redemptoris Mater de Roma, mirad siempre con los ojos de la fe vuestra vida, vuestra vocación y vuestra misión. 
Aquí hay otra buena indicación del Pap que  fue rechazada por completo y nunca se publicó en las páginas web neocatecumenales:

"Su camino de fe y de vuestro apostolado se insertan siempre en la parroquia y la diócesis." ...Sigan los métodos, las indicaciones, las maneras, y los textos ofrecido por los obispos, ejerciendo el ministerio de la catequesis en la disciplina de la comunión y la disiplina eclesial ...


"Vuestra disponibilidad se debe manifestar en la meditación religiosa y la escucha de la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura (Dei Verbum, n. 10). De ahí la necesidad de un trabajo constante y serio de estudio personal y comunitario de la Palabra de Dios y de la enseñanza del Magisterio de la Iglesia, en particular mediante la participación en cursos bíblicos serios  y teológicos [lejos de la obligación de seguir el "itinerario Neocatecumenal] ...  de la Palabra de Cristo, a Cristo en la Eucaristía, porque el sacrificio Eucarístico es la fuente, el centro y culmen de la vida cristiana.


Por último, la "carta de Arinze" (2005), así como las palabras de Juan Pablo II en 1983 y al igual que el discurso de enero de Benedicto XVI 20, 2012, repitiendo la misma cosa: el camino debe "seguir fielmente los libros litúrgicos". Pero  eso aun está lejos ... en una situación que, paradójicamente, se ve a los sacerdotes neocatecumenales obedeciendo a su iniciador y no a al Papa o los obispos. Sólo hay que ver lo que sucede en Japón o Filipinas o donde sea que no se alineen.

Salvar a la iglesia judia por las pinturitas y de paso llevar a catolicos hacia su movimiento sectario? 


¿Esta es la Nueva estética que salvará a la Iglesia?

 
«porque sólo una nueva estética salvará a la Iglesia...» 
Kiko Argüello (Fundador del Camino Neocatecumenal) 
 

 


¿Qué matacho es este y porqué carajos trae dos ojos en las palmas de las manos?
 
Extracto de la CARTA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II A LOS ARTISTAS 
La « Belleza » que salva 
16. Ya en los umbrales del tercer milenio, deseo a todos vosotros, queridos artistas, que os lleguen con particular intensidad estas inspiraciones creativas. Que la belleza que transmitáis a las generaciones del mañana provoque asombro en ellas. Ante la sacralidad de la vida y del ser humano, ante las maravillas del universo, la única actitud apropiada es el asombro.  
La belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitación a gustar la vida y a soñar el futuro. 

Os deseo, artistas del mundo, que vuestros múltiples caminos conduzcan a todos hacia aquel océano infinito de belleza, en el que el asombro se convierte en admiración, embriaguez, gozo indecible.

El Secreto Arcano

 
En el kikianismo se llama así  a un secreto de suma importancia (Ej.Distribuir Leche y Miel al final dela Misa entre los elegidos que han terminado el Camino Neocatecumenal). Antiguamente, se revelaba a pocas personas que defendían el secreto hasta con su vida. La palabra era utilizada por los judíos y, posteriormente, por los primeros cristianos. De hecho San Juan Crisóstomo hace alusiones al secreto de arcano que se deposita en aquellos que son bautizados.

PERO....

Actualmente en la Iglesia católica la antigua disciplina del arcano no tiene vigor ninguno, de lo contrario estaría tipificada como delito, para protegerlo de las transgresiones, en la parte de derecho penal contenida en el Código de Derecho Canonico de la Iglesia catolica -la ley de la Iglesia, para que nos entendamos-, y sin embargo no es así. En todo el Código de Derecho la palabra "secreto" solo aparece en relación al "secreto de confesión", es decir, al contenido de la confesión sacramental -tambien llamado fuero sacramental- que obliga al sacerdote y a quien tenga conocimiento de la confesión -como un interprete o simplemente una persona que ha oído la confesión desde el banco de la Iglesia sin querer-, y en relación al "secreto ministerial", o sea, todo aquello que Ud. le cuenta a un sacerdote porque es precisamente sacerdote, en el contexto de la discreción, o dicho de otra manera, cosas del tipo de la dirección espiritual, donde la persona abre su conciencia al sacerdote sin que ello signifique que se tenga que confesar.


Voy mas allá si un cura viola el secreto de confesión, queda excomulgado automaticamente, si viola el secreto ministerial, la persona que sufre daño puede denunciarlo al Obispo y este recibiría una sanción justa.


Lo que le quiero decir con esto, es que el arcano era una disciplina antigua que tenía sentido en el contexto pagano de los primeros siglos de la Iglesia, es decir, cuando el cristianismo corriendo el peligro de ser confundido con los ritos de las religiones mistericas, tiene que proteger sus propios ritos para que no sean adoptados por estas, ¿y como lo hace? pues precisamente con el llamado "secreto de arcano" el cual dejó de tener sentido cuando en el 313 el cristianismo fue adoptado como religión del imperio romano, y los otros ritos y religiones sincretistas y mistericas cayeron en deshuso; con lo cual, la Santa Madre Iglesia, sabia como ella sola, dejó de utilizarlo.


A lo largo de la historia, hubo muchos grupos que lo utilizaron como disciplina, ni que decir tiene que todos habremos oído de los rituales templarios, o incluso los cátaros e incluso logias masónicas; sin embargo los primeros fueron suprimidos precisamente por eso, por su esclusivismo y caracter mistérico, y los segundos fueron herejes que abrazaban la pobreza llevándola al extremo cuando se dedicaban a matar a los ricos y a robarles para darlo a los pobres, epoca en la cual surge San Francisco con su sano voto de pobreza. Un historiador podría dar muchos mas ejemplos de esta disciplina a lo largo de los siglos.


Lo curioso es que en todo el Concilio Vaticano II no se hace ni una sola mención de esta disciplina para proteger el secreto de lo que ocurre en un grupo. Pero tuvo que llegar el Sr. Kiko A. y seguidores, que cuando se dan cuenta que los escrutinios salen a la calle, que los curas denuncian determinadas irregularidades que no están conformes con la tradición de la Iglesia, que algunos que oyen lo realizado en un paso superior se niegan a hacerlo, etc., tienen que tomar una medida para proteger la "inusitada" actualización del CNC sobre los ritos del RICA -Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos- mediante alguna forma de secreto, y entonces retoma esta antigua disciplina, y la aplica metiendo miedo en el cuerpo a los que violen este secreto. Y ¿como lo hacen? pues utilizando el termino "escándalo" de forma equivoca, es decir, "quien revele el secreto de arcano estará escandalizando a sus hermanos y destruyendo la comunidad, y ya sabemos lo que dice el Señor, que mas le vendría ponerse una piedra de molino y tirarse al mar". Y digo aplicación equivoca, porque ese no es el sentido originario del termino griego "skandalon". Resulta que "skandalon" significa división o tropiezo, y los evangelistas en boca de Jesús lo aplican a aquellos que dividen mediante el pecado, es decir, se está hablando de los grandes pecados como el adulterio, el homicidio o la apostasiá, y también de las divisiones doctrinales de los primeros siglos, es decir, la división entre cristianos procedentes del paganismo, y judeocristianos, los cuales pretendían que todos adoptasen la ley mosaica.


Pues bien, el CNC, coge este término y lo aplica para que la gente tome miedo de violar ese arcano aplicado por el mismo CNC. Ningún obispo, y ni mucho menos el Papa en sus homilias sobre el camino, advierte de esa disciplina.
¿Cual es el contenido del secreto de arcano? muy fácil, gira en torno a dos núcleos fundamentales:

1) el contenido de los ecos, escrutinios o interrogatorios a que son sometidos los hermanos de la Cdad.
2) el contenido de los diversos pasos así como determinadas actividades que a lo largo del camino divergen entre paso y paso.

¿La Sinfonía de Kiko une a Judíos y Cristianos?. ¿En qué?

 

Este es el texto de la sinfonía que une a cristianos y judíos ("El Sufrimiento de los Inocentes" y "La Espada"). Al menos esto es lo que dicen el movimiento neocatecumenal y los medios católicos y lo que definitivamente se entiende de la carátula de la portada que enseña un transporte ferroviario hacia Auschwitz, como quien pretende una oda netamente enfocada al sufrimiento de los judíos desde el sentir católico. 
Sinfonía «El Sufrimiento de los Inocentes» La Sinfonía se compone de cinco movimientos: 
Getsemaní: Expresa el momento en el que Jesucristo ve que el cáliz de la amargura que Dios ha profetizado por los pecados de su pueblo no puede pasar delante suyo sin que Él lo beba. Sin embargo, existe un momento de debilidad y Dios le envía un ángel para sostenerle. En este momento se escucha un tambor que anuncia la llegada de Judas con los soldados romanos para capturarle. El movimiento termina con el coro, que canta Abba (Padre), y que significa que Jesús ha aceptado la voluntad de su Padre. 
Lamento: Se quiere observar a la Virgen bajo la cruz y de frente al terrible escándalo del sufrimiento humano. En este movimiento, en silencio y voz baja, el sonido del arpa quiere mostrar las lágrimas de la Virgen que descienden de forma silenciosa por su sufrimiento.

Perdónales: Muestra a Jesús crucificado que grita «¡Perdónales!».

Espada: Se presenta la profecía de Ezequiel. «¡Espada!, ¡espada!, ¡bruñida para matar!» grita el coro cuando la espada se acerca a María para atravesarle el alma. «¡Oh, qué dolor!», grita una voz de ángel. A continuación, la asamblea para darle ánimo canta de pie: «¡María, Madre de Dios!

Resurrexit: Al final cantamos la resurrección universal. En este movimiento es muy importante la trompeta que anuncia el juicio final.
Con la convicción de que la música llega allí donde no lo hace la palabra, Argüello ha conseguido que la composición musical toque el corazón de todos, también de los alejados de la Iglesia, y les conmueva profundamente.

Una sinfonía que salvo por los acostumbrados melismas del señor Argüello, podría catalogarse como "digna", de ser tocada en Viernes Santo frente a un público católico, como intermedio al sermón de las siete palabras.
Pero más allá de la subjetiva riqueza cultural que para el particular pueda representar dicha obra, solo una pregunta podría resonar en cuanto a los efectos que dice pretender lograr en la Tierra Santa:

¿De qué forma une esta a cristianos y judíos?
¿Qué judío religioso puede sentirse halagado con una prolija presentación de realidades neotestamentarias?
En palabras prácticas, ¿en qué diferiría con el sentir de un católico que fuera invitado a una tocata judía llamada "El Buen Caifás"? ¿O es presentada esta propuesta con algún fin evangelizador? Evidentemente no.

El rabino Irving "Yitz" Greenberg, dijo a The Jewish Week (discursista sionista) que el Camino Neocatecumenal es:  
"ante todo un grupo de inspiración laica, que no ha hecho trabajo misionero y no tiene ningún interés misionero. Se habla de Israel como los evangélicos lo hacen, que los Judíos son el pueblo de Dios." E Israel es "la tierra prometida de Dios." Ellos se especializan en un intento respetuoso a ayudar a los católicos a apreciar mejor el pueblo judío y la religión judía, así como el aumento una toma de conciencia de lo mucho que los judíos han sufrido, incluso por causa de los cristianos."

Palabras que contrastan con la recordada y repetida finalidad del camino: "un itinerario de catequesis" y "una ayuda a las parroquias". Es visible que los contenidos de la sinfonía no pasan de ser vistos por los judíos como una simple nueva poesía a un falso mesías, nacido de prostituta y justamente condenado(Sanhedrín 43a, Sanhedrín 67a, Sanhedrín 107b, Sotá 47a, Shabbat 104b), indigno de cualquier apología por su martirio en tiempos de brutalidad en el ejercer humano, sino que esta sería además presentada como una unilateral forma de pedir perdón católico, cuan cómplice del régimen nazi, lo cual bien podría interpretarse de la dichosa portada del CD. Ningún efecto de sensibilización hacia los cristianos causa para el judío, más solo deja un sabor del "incomprendido pueblo judío".
Pero a elevada y rebuscada jerigonza suena a sus miembros el quese llame judaizante al Camino Neocatecumenal y antisemitismo se pretende interpretar de hablarse al menos del tema. 
¿ Qué podría estarse buscando entonces con semejante interpretación en Tierra Santa, donde la mayoría de los religiosos judíos es bien sabido que solo se permiten dirigir la palabra a los cristianos para lograr el buen término de alguna transacción comercial ? 
¿ Acaso algo que ver con lograr el apoyo emocional a las estructuras neocatecumenales que se erigen en la Tierra Santaque maravillan a los judíos porque en su presencia no se promulga o presenta cosa alguna que hable del sacrificio de Cristo?
¿Qué otra agenda además de una sionista, puede interpretarse del beneplácito del sionista Irving Greenberg a semejante obra?

Cada cual juzgue con rectitud, no es difícil considerando lo presentado. 
Ciertamente estas lineas no buscan desestimar de forma alguna el dolor del pueblo judío, pero cada cosa en su lugar. Es de entender que esto no es otra cosa que un escrito en contra de la insensatez del sionismo cristiano, que no sabe lo que hace. 
"Rogamos también por los judíos. Que el Señor Dios nuestro ilumine sus corazones para que reconozcan a Jesucristo, salvador de todos los hombres. Dios omnipotente y eterno, concede propicio que, entrando la plenitud de las gentes en tu Iglesia, todo Israel sea salvo"

 Esperando la rectificación y las buenas praxis de todos los movimientos de la Iglesia,  nos abstenemos de recomendar el Camino Neocatecumenal a sus lectores por su desobediencia a las recomendaciones litúrgicas emitidas desde la Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, extralimitación de sus permisos estatutarios, desaciertos doctrinales y actuales prácticas no conformes al magisterio de la Iglesia Católica.


Tu misa vale 20, la del camino vale 100. ¿Cómo la ves?

 

Antes de empezar este post recordemos las célebres palabras de Kiko Arguello lider y fundador (aunque no les guste esta palabra) del Camino Neocatecumenal, ver catequesis completa en el siguiente enlace :http://www.mscperu.org/neos/catequesis/maestro_ninos.htm



 

«Por consiguiente, esas misas que hacen en las parroquias tienen algunas cosas positivas, primero que a  través de los niños vienen los padres, etc. Pero no es ideal para nosotros. Y esto lo sabe también la Iglesia; hemos hablado con Monseñor BUGNINI que ha sido el creador de todo el ritual para niños y nos decía exactamente: La misa no es para niños, ni para jóvenes, ni para criadas, ni para viejos, la Misa es “el pueblo de Dios”. Pero ante una situación de urgencia no hay más remedio que hacer esto.
            Claro que a esto se ha llegado porques e supone  que es para gente que no tiene fe, o que tiene muy poca fe, gente  que está muy secularizada.
            Pero no es esta nuestra situación. Digo esto porque los niños del Camino Neocatecumenal que se preparan a la Primera Comunión con  la parroquia Nosotros no hacemos una preparación aparte) ésta tiene una misa para los niños de la Primera Comunión y quisiera que fueran los nuestros a esa misa, con lo cual nosotros no estamos de acuerdo. Porque nuestros niños no viven la situación de los otros niños que vienen a las catequesis, absolutamente, es completamente distinto. Sería pasarles de una cosa que vale cien a una cosa que vale como veinte.
            Una misa de niños no creemos que sea una educación para el chico, porque va a dejar de serlo y después, de adulto, no irá  más  a Misa porque ya como adulto esa Misa no le interesa. Entonces, sin meterme a juzgar porque no hay más remedio que hacerlo, dada la situación de las parroquias, como decía antes y la situación de secularización, nosotros creemos que lo más positivo es que los chicos participen en nuestras Eucaristías
(Como quien dice: Si nadie va a la misa judia del camino neosionista, no fue a una misa buena sino a una misa a medias... )

Me encanta la gente de misa de las 13 h., de 11, o de tarde. Los que hoy van a la parroquia a misa de 12 y el domingo pasado a la de al lado porque les venía mejor la misa de 11:30. Gente que acude cada domingo a misa esté en Madrid, en el pueblo, la playa o directamente en las Chimbambas (que por cierto no sé por dónde quedan).
Gente que sabe que la misa es la misa, que en ella se celebra el sacrificio incruento de Cristo por nosotros, tenemos la oportunidad de pedir perdón, escuchar la Palabra, admirar el don de la transustanciación, rezar juntos, ofrecer nuestra limosna , y comulgar el cuerpo de Cristo si estamos en condiciones para ello. Y esto celebrado según manda la Iglesia y en unión con toda la iglesia extendida por el mundo y visible concretamente en la asamblea en que uno participa.
 
Después que sea más divertida o menos ¡qué peligro!, pelín aburrida o no, conozca el día del cumpleaños del que está a mi lado, el sacerdote sea joven o viejo, haya más avisos de los deseables o un tipo de canto que me agrada más o menos no deja de ser entrar en detalles menores.
Cuando alguien se queja de una misa le suelo hacer estas preguntas: ¿el sacerdote estaba ordenado válidamente? ¿se ha celebrado según los libros litúrgicos? ¿se ha predicado o hecho algo en contra de la doctrina de la Iglesia? Pues si la respuesta es no… ¿dónde está el problema?
Misas normalitas para gente normalita. Misas que han sostenido y alimentado la fe de gente durante siglos, que han forjado santos, que han llenado de vida a personas, familias y comunidades cristianas. Misas de domingo. Intensas, vivas, abiertas a todos, acogedoras. ¿Hay quien dé más?
Más miedo me dan las misas “especiales”: la de mi grupo, la de mi comunidad, la de mi movimiento. La misa de los niños o de los jóvenes. Me dan mucho más miedo porque cuando uno acaba viviendo la misa casi exclusivamente “con los suyos” (entiéndase por suyos los de su movimiento, grupo, especie o espiritualidad) tiene un peligro grande, y es que cuando no hay “suyos” no hay misa.
Hace tiempo alguien me dijo que sólo iba a las misas de “su grupo”, con “su cura” y en “su sala”, que no participaba en las misas de la parroquia porque ir a misa con los fieles a cualquier eucaristía de la parroquia era conformarse con malta, cuando en su grupo tenían café del bueno. Ver para creer. Una misa parroquial donde todos caben, todos tienen hueco, todos pueden participar es malta. Y la misa privadísima café…
La gente que sólo acude a “sus misas” acaba no yendo a ninguna. La razón es que cambiamos la centralidad de la misa, el sacrificio de Cristo, por el grupito, la comunidad. El grupito se hace el centro y Cristo es el invitado. Así las cosas se trastocan y se pierde todo.
Lo bueno de la misa no es que el cura sea amiguete, conozca el número que calza Marianita o me sepa el problema de acidez de Pepe, que no digo que esté mal. Lo bueno de la misa es que Cristo se entrega por nosotros, nos reparte el pan y la palabra, y nos acoge a todos como hermanos sin distinción de razas, lenguas o lugares de procedencia. Vamos, que le da igual que seamos kikos, opus, celinos, neocon, progres, del común, viejos, jóvenes o niños. Todos comunidad. Todos hermanos. Todos compartiendo y celebrando la entrega de Cristo.

Ya, pero es que eso es malta. Y cuando celebro con mi cura, con los míos y en nuestro sitio… es café del bueno, misa de la buena.
(Donde termina la sacralizacion, empieza la degradación de la misa haciendo enfasis en la misa judia del camino, algo apostata)


¿Qué opinan los judíos sobre los cristianos?

 
Todos los que hemos asistido a las convivencias Neocatecumenales hemos oido muchas veces referencias que Kiko hace al Talmud Hebreo , Que el talmud  dice esto , o el talmud dice aquello . Este post vamos recordar lo que el Talmud Hebreo dice sobre los cristianos, no sin antes recordar que nosotros como cristianos  estamos llamados a amar y perdonar , y amar incluso a quienes nos odian y desprecian; la Iglesia nos llama a ser caritativos con el pecador y a odiar y combatir solo  su pecado; combatiendo el error y corrigiendo al que yerra.

Aqui un par de Citas de Kiko Arguello al Talmud , pero se pueden encontrar muchas citas al Talmud googleando "Kiko Arguello Talmud"

«O sea, que allí en las barracas apareció un trípode que es en el que se basa todo el Camino Neocatecumenal: la Palabra de Dios- el Kerigma- el Anuncio cristiana; la liturgia, porque la Palabra lleva al hombre a dar gracias al Señor (hacíamos allí unas Eucaristías que se te ponían los pelos de punta, los pobres levantaban sus manos dando gracias a Dios, era algo impresionante); y comunidad. Palabra, Liturgia y Comunidad. El Talmud de los hebreos dice que el mundo se sostiene por tres cosas: por la Tohrá, por el culto y por la caridad.»
«El Talmud hebreo dice:"Cuando te persigan bendice al Señor diciendo esta oración: Gracias, Señor, que soy perseguido y que no soy perseguidor; gracias, Señor, que soy perseguido y que no soy perseguidor»
 

Sabemos del pensamiento de Kiko Arguello sobre el Pueblo de la Antigua Alianza es este que Kiko nos expresa en este video.







Pero este post lo que busca es defender a la iglesia y no atacar al pueblo judio que como todos los pueblos merece nuestro respeto a pesar de las diferencias y a todos esta dirigido ese llamado a volverse a Cristo que desconocen , quien es el único que puede salvarlos. En el video Kiko nos dice que ahora los Judios ven un Mesias diferente gracias a ... él?. 

Es cierto que Dios no ha venido a derogar  el antiguo pacto sino a darle plenitud y cumplimiento esa plenitud está en Cristo, y solo en Jesuscristo aquel a quien los judios no reconocieron , ya nos lo dice San Pablo en Galatas ahora Ya NO HAY JUDIO NI GRIEGO; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos somos uno en Cristo Jesús;  aquel a quienes los Judios, nuestros hermanos mayores rechazaron y siguen rechazando. 

La iglesia en la historia se alejó del  los judios pero no porque la Iglesia fuera la "mala de la película" sino porque la actitud del pueblo judios a sido siempre la del desprecio hacia Cristo y los Cristianos , Los judios actuales poco tienen que ver con los Judios del Antiguo Testamento sino que son el legado de los fariseos de los tiempos de Cristo quienes por oponerse al cristianismo han acrecentado aquel velo que hace  los Judios no reconozcan al Mesías. 

Aquí algunos extractos del Talmud Hebreo que nos da una aproximación acerca de lo que los judios piensan acerca de quienes no somos judios. Pero antes quiero trascribir un fragmento de un  artículo de San maximiliano Kolbe sobre este tema que nos aclrará un poco sobre lo que es talmud: 



San Maximiliano Kolbe
En 1917, Maximiliano Kolbe funda la "Milicia de la Inmaculada". Naturalmente, su lucha no fue la de abatir las almas del enemigo sino la de llamarlo y convertirlo en pro de su eterna salvación. Por eso, el Padre Kolbe se dirigía a sus enemigos.

En un artículo suyo titulado "¡Pobrecillos!", escribía: 

El hombre ha sido redimido. Cristo ha fundado su Iglesia sobre la roca. Una parte del pueblo hebreo reconoció en Él al Mesías; los otros, sobre todo los fariseos soberbios, no quisieron reconocerlo, persiguieron a sus seguidores y dieron curso a un gran número de leyes que obligaban a los hebreos a perseguir a los cristianos. Estas leyes, junto a narraciones y a apéndices, hacia el año 500, formaron un libro sagrado, el "Talmud". En este libro, los cristianos son llamados: idólatras, peores que los turcos, homicidas, libertinos impuros, estiércol, animales de forma humana, peores que los animales, hijos del diablo, etc. Los sacerdotes son llamados adivinos y cabezas peladas (...) a la Iglesia se la llama casa de estulticia y suciedad. Las imágenes sagradas, las medallas, los rosarios, son llamados ídolos. En el "Talmud", los domingos y las fiestas son considerados días de perdición. En este libro se enseña, entre otras cosas, que a un hebreo le está permitido engañar y robar a un cristiano, pues todos los bienes de los cristianos - está escrito - "son como el desierto: el primero que los toma se hace dueño". Esta obra que recoge doce volúmenes y que respira odio contra Cristo y los cristianos, es considerada por estos fariseos un libro sagrado, más importante que la Sagrada Escritura".




  • "Los judíos son llamados humanos de condición, pero los no judíos no son humanos. Ellos son bestias." (Baba Media, 114 b)
  • "El no judío es una basura; un excremento". (Schulkman Arukh, con las palabras del rabino Josef Caro).
  • "Todos los niños gentiles son animales". (Yebamoth 98 a).
  • "Considera al Goyim (un no judio) como un animal bestial y feroz, y trátalo como tal. Pon tu celo y tu ingenio en destruirle". (Tomo 3, libro 2, cap. 4, art. 5).
  • "Los pueblos de gentiles (no judíos) constituyen el prepucio del género humano que debe ser cortado". (Libro del ohar, s. n. con.).
  • "Se hizo la pregunta del rabino de que si el vino robado de Pumbeditha se puede usar o si se tira, debido al hecho de que los ladrones pueden haber sido gentiles. El rabino dice no preocuparse, porque el vino es factible de ser usado por los judíos, pues la mayoria de los ladrones en Pumbeditha, el lugar donde se robó el vino, son judíos". (Abodah Zarah 70 a. y Gemara Rosh Hashanah 25 b - Nota: la idea aquí es que un vino tocado por gentiles seria vino "sucio".)
  • "Vosotros israelitas sois llamados hombres, mientras que las naciones del Mundo no son de llamarse hombres, sino bestias". (Baba mezia, 114 c. 1)
  • "El Akum (no judío) es como un perro. Si: la sagrada escritura enseña a honrar al perro mas que a un no judío". (Ereget Raschi Erod. 22, 30).
  • "Jehové creó al no judío en forma humana para que el judío no sea servido por bestias. Por lo tanto, el no judío es un animal en forma humana, condenado a servir al judío de día y de noche". (Midrasch Talpioth, 255 1, Warsaw 1.855).
  • "Las almas de los no judíos provienen de espíritus impuros y se llaman cerdos". (Jalkut Rubeni Gadol, 12 b).
  • "Aunque el no judío tiene la misma estructura corporal del judío, ellos se comparan con el judío como un mono a un humano". (Schene luchoth haberith, p. 250 b).
  • "Si tu comes con un gentil (un no judío) es lo mismo que si comes con un perro". (Tosapoth,Jebamoth 94 b).
  • "El mejor de los gentiles debe ser asesinado". (Tractaes menor, Soferim 15, Regla 10).
  • "Cuando el mesías hijo de David venga, exterminará a todos los enemigos". (Majene jeshua fol. 76, c. 1).
  • "Si vemos que un idólatra (gentil) es arrastrado o se ahoga en el rio, no debemos ayudarlo. Si vemos que su vida está en peligro, no debemos ayudarle a él". (Maimonides, Mishnah Torah, p. 184).
  • "El que derrama sangre de los no judíos ofrece un sacrificio a Dios". (Jalkut Simeoni ad Pentateucum, s. n. con.)
  • "Al mejor de los no judíos, matadlo". (Abodah Zara, 26 b, Thosephoth, reeditando la enseñanza de Ben Yohai - Nota: en otras versiones se podría traducir como: "Hasta el mejor de los gentiles debe ser asesinado".
  • "Si un judío tiene un sirviente o criado no judío que muere, no se le debe dar el pésame al judío, sino que debe decírsele: 'Dios reemplazará tu pérdida como si uno de tus bueyes o asnos hubiese muerto' ". (Jore dea 377, 1).
  • "Un gentil hereje puede ser asesinado de inmediato por tus propias manos". (Abodah Zara, 4 b).
  • "No salves al goyim en peligro de muerte". (Hilkkoth Akum, z 1).
  • "Todo judío que derrame la sangre de los sin Dios (no judíos), hace lo mismo que un sacrificio a Dios".(Bammidber raba c. 21 y Jalkut 722).
  • "El judío que derrame sangre de un goyim ofrece a Dios un sacrificio agradable". (Sepher Or Israel 177 b).
  • "Asesinar un goyim es lo mismo que matar a un animal salvaje". (Sanhedrin 59 a).
  • "Esta permitido tomar el cuerpo y la vida de un gentil (un no judío)". (Sepher ikkarim III, c. 25).
  • "Golpear a un judío es como abofetear la cara de Dios". (Sanhedrin 58 b).
  • "Establecemos que ningún rabino alguna vez pueda irse al infierno". (Hagigah 27 a).
  • "Cuando el mesias llegue, cada judío tendrá 2.800 esclavos". (Simeón Haddaesen, fol. 56 d).
  •  
  • "El Santísimo habló así a los israelitas: vosotros me habéis reconocido como el único dominador del mundo y, por eso, yo os haré los únicos dominadores del mundo". (Chaniga fol. 3 a y 3 b).
  • "Solo Israel justifica la creación de la tierra". (Abramo Seba, "Zeror hammor" fol. 6, c. 4).
  • "Si se prueba que alguien le dio dinero de los israelitas a los goyims, de alguna manera debe ser encontrado, pues es razón suficiente para arrojarle fuera de la faz de la tierra". (Choschen Ham 388, 15).
  • "El mesias no vendrá mientras existe un judío que deba soportar el ser dominado por un no judío". (Shanhedrin 98 a).
  • "En tiempos del mesias, los judíos extirparán a todos los pueblos del mundo". (Bar Nachmani, "Bammidhar baba", fol. 172, c. 4 y 173, c. 1).
  • "El mesias dará al judío el dominio del mundo y todos los pueblos serán subyugados". (Sanhedrin fol. 88, c. 2, fol. 99 c. 1).
  • "Todas las propiedades de las otras naciones pertenecen a la nación judía, la cual, por consiguiente, tiene derecho a apoderarse de todo sin ningún escrúpulo". (Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 348).
  • "Que significa 'Har Sanai' ('Monte Sinai')? Significa monte desde el cual se ha irradiado Sina, es decir, el odio contra todos los pueblos del mundo". (Sabbath fol. 89, c. 1).
  • "La agricultura es la mas baja de las ocupaciones". (Yebamoth 63 a -Nota: esto explica que los ministros de agricultura que han sido judíos siempre destruyen los campos y la economia agraria con crueldad y saña desmedida.)
  • "Y el profeta Isaías anuncia que Dios le ha ungido a decir a los israelitas que a ellos serán entregados todos los pueblos del mundo y que los gentiles deberán trabajar de modo que los hijos de Israel no toquen ningún trabajo pesado y puedan servir a Dios, únicamente con la oración. Para poder tener tiempo para esta oración, deberán apropiarse de los bienes de los pueblos". (Mashmia jeshue fol. 89, c. 4).
  • "Informar a un goyim de algo relacionado con nuestra religión seria igual que matar a todos los judíos, pues si los goyims supieran lo que enseñamos acerca de ellos, nos matarían abiertamente". (Libro de David, 37).
  • "Que cosa es una prostituta? Toda mujer no judía". (Eben ha Ezer, 6, .
  • "Las mujeres no judías son burras". (Berakoth 58 a).
  •  
  • "Se obliga decir la oración siguiente a todo judío cada día: Gracias Dios por no haberme hecho un gentil, una mujer o un esclavo". (Menahoth 43 b- 44 a).
  • "Una no judía preñada no es mejor que un animal preñado". (Coschen hamischpat 405 - Nota: donde quiera que esté el judío en el mundo, prácticamente siempre estará fomentando la legalización y la práctica del aborto entre no judíos).
  • "La tasa de nacimientos cristiana debe ser materialmente disminuida". (Zohar II, 64 b).
  • "Un judío puede hacerle a una mujer no judía lo que él quiera. Puede tratarla como trataría un trozo de carne". (Nadarine 20 b, Schulman Aruch, Choszen Hamiszpat 348).
  • "Las muchachas gentiles están en un estado de niddah ('suciedad') desde el nacimiento". (Abodah Zarah 36 b).
  • "Que un adulto copule con una muchacha pequeña no significa nada". (Kethuboth 11 b).
  • "Un kohen (tipo de rabino) no debe casarse con una prostituta, y que es una prostituta?, cualquier mujer no judía". (Schulkhan Arukh, palabras del rabino Josef caro reafirmando a Eben ha Ezer).
  • "Allí donde lleguen los judíos deberan convertirse en patrones, y hasta que no logremos el dominio absoluto, debemos considerarnos como exiliados y prisioneros; hasta que no nos hayamos apoderado de todo, no debemos cesar de gritar: ay, que tormento!, ay que humillación!". (Sanhedrin fol. 104, c. 1).
  • "Demandamos que cuatro mil millones (!) de judíos fueron asesinados por los romanos en la ciudad de Bethar". (Gittin 57 b).
  • "Millones de niños judíos fueron envueltos en hojas de pergaminos y se les quemó vivos por los romanos". (Gittin 58 a).
  • "Cuando Roma sea destruida, Israel será redimida". (Talmud Abadian, s. n. con.)
  • "Los judíos pueden usar mentiras para engañar a un gentil". (Babha Kamma, 113 a).
  • "Proclamamos que es lícito hacer uso de la mentira y del perjurio si se requiere condenar en un juicio a un no judío". (Baba Kama, 113b).
  • "Es lícito matar a alguien que denuncie a un judío, en cualquier parte. Es lícito matarle incluso antes de que él lo denuncie". (Schulchan, Aruch Choszen Hamiszpat 388).
  • "Un no judío que estudie el Talmud o el judío que le ayude a hacerlo deben ser condenados a muerte". (Sanhedrin 59 a y Abohodan Zarah 8, 6).
  • "Un goyim que se ocupe de la Torah debe morir". (Schulkhan Arukh, palabras del rabino Josef Caro).
  • "Tan pronto como el mesias Rey se proclame a si mismo, destruirá Roma y hará de ella un desierto. Espinas y rastrojos crecerán en el palacio del Papa. El empezará una guerra sin piedad a los no judíos y se les subyugará. Él los aniquilará en masa, matará sus reyes y asolará toda la tierra de los romanos. Él dirá a los judíos: 'Yo soy el Mesias Rey por quien habéis estado esperando. Tomad l la plata y el oro de los goyims' ". (Josiah 60, 6, rabino Abarbanel a Daniel 7, 13).
  • "Es la ley matar a quien reniegue de la Torah y los cristianos pertenecen a los detractores de la Torah". (Coschen hamischpat 425, Hagah 425, 5).
  • "El nombre de Dios no es profanado si un judío engaña a un cristiano". (Babba Kama 113 b, -Nota: en otras versiones mas extensas la traducción correcta seria: "Está permitido engañar a los cristianos, el judío puede mentir y perjurar para condenar a un cristiano; el nombre de Dios no es profanado cuando se miente a los cristianos").
  • "Un judío que mata a un cristiano no comete pecado, sino que ofrece un sacrificio aceptable a Dios". (Abhdah Zarah 26 b, Tosephoth).
  • " Ella, (La Virgen Maria) quien era descendiente de príncipes y gobernadores, jugó a la ramera con los carpinteros". (Sanhedrin 106 a).
  • "Si un judío mata a un cristiano no hay pecado". (Sepher or Israel, 177 b).
  • "Exterminar a los cristianos es algo necesario". (Zohar 11, 43 a).
  • "No hagas acuerdos ni muestres piedad a los cristianos". (Hilkhpth Akum x, 1).
  • "Es un mitzvah ('deber religioso'), erradicar de cualquier modo a los judíos traidores, minnim y apikorsim, y llevarlos a descender al hoyo de la destrucción, cuando causan dificultad a los judíos y oscilación las personas lejos de Dios, como hacia a Jesús de Nazareth y sus discípulos, y Tzadok, Baithos, y sus discípulos". (Maimonides, Mishnah Torah, c. 10, p 184).
  • "Aquellos judíos que hacen el bien a los cristianos nunca resucitarán cuando mueran". (Zohar 1, 25 b).
  • "Los judíos tienen que ocultar su odio por los cristianos". (Iore Dea 148, 12 h).
  • "Serás inocente de asesinato si intentas dar muerte a un cristiano". (Makkoth, 7 b).
  • "Los judíos deben destruir los libros de los cristianos, como el Nuevo Testamento". (Shabbath 116 a - Nota: El Dr. Israel Shahak -judío- de le universidad hebrea, cuenta como los israelitas quemaron cientos de ejemplares del Nuevo Testamento en la oocupación de Palestina del 23 de marzo de 1.980, en su libro: "Historia Judaica, Religión Judaica", pag. 21).
  • "La propiedad cristiana pertenece al primer judío que la reclame". (Babba Bathra 54 b).
  • "La Virgen 'Maria la Peluquera' (?), tenia sexo con muchos hombres". (Shabbath 104 b).
  • "El cautiverio de los judíos terminará cuando príncipes cristianos mueran". (Zohar 1 - 219 b).
  • "Jesús está en el infierno y está siendo castigado sumergiéndole en semen hirviente. Los cristianos son sumergidos en excrementos hirvientes". (Gittin 57 a - Nota: otras versiones de este versículo se traduce de esta manera: "Jesucristo hierve en excremento caliente".)
  • "Jesús fornicó con su asno". (Sanhedrin 105 a, b).
  • "En vísperas del Passovar, Yeshu (Jesús) fue colgado. Que defensa pudo hacerse entonces? No era acaso un Mesias?". (Sanhedrin 43 a).
  • "Los cristianos y otros quienes desecharon el Talmud irán al infierno y se les castigará allí por todas las generaciones". (Rosh Hashanah 17 a).
  • "Está prohibido prestar a los no judíos sin usura". (Talmud Sanhedrin, fol. 76, c. 2).
  • "La hipocresía está permitida cuando el judío la necesite, o cuando tenga motivos por temor. Puede decir al no judío que le ama". (Schulkan Arukh, palabras del rabino Josef Caro).
  • "Los judíos pueden jurar falsamente por el medio del uso de palabras de subterfugio". (Schabouth Hag. 6 b).
  • "Si un gentil golpea a un judío, a ese gentil se le debe matar". (Sanhedrin 58 b).
  • "Dios ha ordenado practicar la usura con los no judíos y prestarles dinero solamente cuando paguen intereses, de manera tal que nosotros jamás les demos ayuda, creándose toda clase de dificultades, aún cuando nos sean útiles y nos presten favores..." (Maimonides, s. n. con).
  • "Un judío requiere no pagar a un gentil los sueldos que se le deben por su trabajo". (Sanhedrin 57 a - Nota: en otras fuentes la traducción correcta seria: "Lo que un judío robe a un goyim se lo puede quedar".)
  • "Si el buey de un israelita hiere al buey de un cananeo, no hay ninguna obligación, pero si el buey de un cananeo hiere al buey de un israelita, el pago ha de ser completo". (Baba Kamma 37 b).
  • "Si un judío halla un objeto perdido por un gentil no tiene que devolverlo". (Baba Mezia 24 a y Baba Kamma 113 b).
  • "Al que encuentre un objeto perdido por un gentil, le está prohibido devolverlo, debe quedarse con él". (Sanhedrin, s. n. con).
  • "Dios no será generoso con un judío que case su hija con un hombre viejo, o que tome a una esposa por su hijo infante, o que regrese un artículo perdido a un no judío". (Sanhedrin 76 a).
  • "Un judío puede quedarse algún bien perdido por un goyim y encontrado por un judío". (Choschen Ham 226, 1).
  • "Cuando un judío asesina a un gentil, no habrá penalidad para dicha muerte". (Sanhedrin 57 a).
  • "Un judío puede quedarse con algo que él encuentre que pertenece al Akum (no judío). El que devuelve la propiedad perdida a los goyims peca contra la ley por incrementar el poder de los transgresores de la ley. Es digno de alabanza, sin embargo, si el devolver la propiedad perdida se hace para honrar el nombre de Dios, principalmente si haciendo que los cristianos alaben a los judíos y los miren como gente honorable". (Choschen Ham 266 1).
  • "Como interpretar la palabra 'robo'?... Para un goyim está prohibido robar, hurtar, o hacer esclavas a mujeres, etc. de un goyim o de un judío. En cambio, para un judío nada de esto está prohibido si lo hace a un goyim". (Tosefta, Abhodat Zarah VIII, 5).
  • "Un judío pude perjurar él mismo con clara conciencia". (Kallah 1 b, p. 18).
  • "Los judíos pueden jurar falsamente con palabras de subterfugio". (Schabbouth Hag. d).
  • "Los gentiles están fuera de la protección de la ley y Dios tiene dispuestos sus dineros para Israel". (Baba Kamma 37 b).
Si alguien quiere corroborar las citas del Talmud , aqui tienen un enlace a un TALMUD ONLINE

Giuseppe Gennarini, Rabino David Rosen, Rabino Yitz Greenberg y Kiko Arguello 
Pero Kiko está muy emocionado porque les está mostrando un nuevo Mesías a los judios, uno diferente al de la Iglesia Católica , bueno al menos eso es lo que él piensa, y por lo que mandó confeccionar y distribuir las estampitas de Kiko, Mientras tanto, el rabino Irving "Yitz" Greenberg, (uno de los rabinos mas renombrados invitados al concierto de Kiko) dijo a The Jewish Week que el Camino Neocatecumenal es "ante todo un grupo de inspiración laica, que no ha hecho trabajo misionero y no tiene ningún interés misionero. Se habla de Israel como los evangélicos lo hacen, que los Judíos son "el pueblo de Dios." E Israel es "la tierra prometida de Dios." Ellos se especializan en un intento respetuoso a ayudar a los católicos a apreciar mejor el pueblo judío y la religión judía, así como el aumento una toma de conciencia de lo mucho que los judíos han sufrido, incluso por causa de los cristianos.


Yo soy aquí un reconstructor de la Iglesia. Kiko Arguello

 
(Veamos lo que dice el abuelo kiko para que sepas qué trata de hacerle a la Iglesia de Cristo)

CATEQUESIS DE KIKO ARGÜELLO DEL RETABLO EN LA IGLESIA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD SAN PEDRO DEL PINATAR (MURCIA) 21/9/05
fuente :http://www.geocities.ws/primerasananton/anton66.html
(...)
 necesitábamos no solamente hacer las catequesis, sino crear una Nueva Estética. Nuestra fe necesita un alimento ¿dónde hay hoy una estética de hoy? ¡Moderna! La Eucaristía necesita la belleza, la belleza es muy importante, la belleza. 
(...)
Estamos en los albores de algo que va a pasar en todo el mundo.
(...)
Quiero deciros cristianos, vamos a ser de otra forma… va aparecer una forma nueva de ser, va aparecer la IglesiaPensad que la Iglesia primitiva eran pequeñas comunidades cristianas, en medio del paganismo, paganismo de Roma, un paganismo tan atroz, como por ejemplo el Coliseo… se pagaba para ver como las fieras salvajes devoraban a los hombres; lo cuentan los historiadores, no solamente las luchas de los gladiadores…
(...)
Estas comunidades cristianas fueron puestas sobre un candelabro que fue la persecución. El candelabro, y desde el candelabro que fue la Cruz, la persecución más atroz durante 3 siglos, vencieron al Imperio Romano. Hoy tenemos…nosotros venimos de las raíces de la civilización de Occidente que están manchadas de la sangre de los mártires.

Bien, digamos,digamos, quiere decir Kiko… me podéis preguntar que…¿vamos a volver a estos tiempos? Sin duda ninguna; sin duda ninguna. Dentro de poco nos perseguirán, de muy poquito, porque así como los cristianos nos vamos acercando a Cristo a través de un proceso de Educación Cristiana muy serio, a la misma velocidad el mundo se está separando de Cristo; Entonces hay una mayor distancia entre nosotros y el mundo, en todos los conceptos: sobre la sexualidad, sobre la familia, ¡sobre todo!, llegará un momento en que esta distancia será tan inconmensurable que… ya se está realizando en muchas partes, entonces no es histórico… nosotros… volviendo ahora a este… ¿el problema cual es? ¡Que hace falta cristianos! ¡cristianos! no hace falta… no podemos dar el cine a los cristianos porque no saben qué decir… porque no hay cristianos, o con la televisión ¿dónde están los poetas cristianos? ¿Dónde están los escritores cristianos? ¡¿Dónde están los artistas cristianos?! ¿Dónde están? ¡No hay Cristianos! este es el punto, Yo le doy a un… cualquier católico un… para que haga una película ¡¿y no sobe que decir?! Porque no… si no tiene nada que decir. Ahora… entonces,¡Esto, (el retablo) es que yo tengo algo que decir! Por eso es importantísimo educar en la fe y aparecerán poetas y escritores cristianos ¡Educar en la fe! ¿qué significa educar en la fe? Hacer que nuestra fe llegue a la estatura de Cristo, a la estatura de Cristo, y de entre ellos los primeros los presbíteros ¡necesitamos un nuevo presbítero, que sea humilde, que sea Santo y que sea misionero, que se ponga a la cabeza de un nuevo pueblo! ; En ese sentido nosotros estamos intentando abrir, hemos abierto ya 60 seminarios ¿y de dónde nacen? De todas esas comunidades, familias…porque un cristiano es un hombre que… se ha desprendido de sus bienes y a puesto el centro de su vida a Cristo, un cristiano ¿Qué es un cristiano? ¿Qué es un Cristiano? Eso no quiere decir que condenemos las otras realidades, ¡no! la fe se vive hoy a diversos niveles… (los del CNC en el mas alto?) poco a poco… Bien, pues volviendo a lo que aquí nos ocupa, aunque os parezca que no estoy hablando del cuadro, estoy hablando del cuadro, desde otro punto de vista, estoy hablando de este cuadro.

Recuperad la trascendencia en la Iglesia; Por ejemplo, pensad que antes del Concilio entró en la Iglesia unas ideas hipo-socialista, en donde quitaron de la Liturgia actual palabras como… Vida Eterna; fueron quitadas de todos estos libros, porque ser cristianos significaba el compromiso, palabra que no estaba en relación en ninguna parte del mundo; es totalmente pelagiano, fue inventada en Gargama-Porsat, y por la…acción católica francesa. Pues aquí todo se llenó de compromisos, “el tenemos que comprometernos”, todo pelagiano en el sentido de que lo haces tú ¡eres tú! Pelagio, un herético, decía que frente la Anunciación, La Virgen había ya tenido que decir sí, el Sí de María, pelagiano. San Pablo dijo que eso era incierto, para decir sí necesitas el Espíritu Santo. Nadie, nadie puede decir que Jesucristo es Dios sin el Espíritu Santo ¡nadie! porque claro, si todo eso fuera cierto de Pelagio, todo aquí… todo aquí es un moralismo; Osea, tú te vas al Cielo…entonces meteríamos en el infierno a todas las prostitutas, y es que claro, ellas no dijeron sí, dijeron no. Eso es muy profundo… sin embargo la Gracia en el cristianismo ¡todo es Gratis! ¡es Dios que te llama y te ofrece la Vida Nueva y la Vida Divina!

(...)

Hay un canon que el pintor no puede inventarse nada. El canon de la Iglesia de Oriente la han hecho los padres, los teólogos, no los pintores que son los padres de esa… Esa forma de hacer la Anunciación, no se lo ha inventado Kiko Argüello. Es exactamente como lo hace Rublev. Rublev que ha sido canonizado por la Iglesia Ortodoxa. Es un pintor eh… muy Santo, un monje, que ha hecho… bueno… pues en todos los iconos si veis… si vais a Rusia y veis la Anunciación así, entonces… aquí está primero…. preside este gran retablo la Segunda Venida de Cristo. Es muy importante unir Arte y Liturgia. Nuestra Misa, nuestras Iglesias, son pobres en ese sentido, tenemos todavía una estética barroca, del barroco de hace mucho siglos. Nos hace falta una estética moderna, nueva…podemos equivocarnos, quizá, estamos en una…abriendo caminos.

(...)

Es la primera vez que hago a San Pedro de este tipo, porque necesitamos una nueva imagen de San Pedro, nueva imágenes, ¿no sé si os gusta? me he podido equivocar…a unos les gustará más a otros les gustará menos, sobre gusto se divide, pero bueno… San Pedro y San Pablo, y San Pedro y San Pablo son los dos testigos, los dos olivos, los dos candelabros, Institución Carisma, la Iglesia… Jerusalén se reconstruye con Zorobabel y Josué, un sacerdote y unlaico. Moisés y Aarón; Aarón es el sacerdote y Moisés es un laico, un asesino.

 [ a donde quieres llegar?  Kiko y Benedicto ? :  Moisés, el laico asesino, era el que mandaba a Aaarón, el sacerdote, la jerarquía de la iglesia, la  que  debe obedecer?]

 Sabéis que Moisés habiendo matado a un alto egipcio sabiendo lo que significaba las cárceles en Egipto se tuvo que esconder en Jetro de Zarán, se disfrazó de Beduino, se casó con una beduina y pensó… y se hizo pastor de ovejas, pensó “aquí no me descubre la policía”, no me capta, no me descubre. Pero lo descubrió Dios en una zarza ardiendo. Le llamó para salvar a su pueblo. Moisés y Aarón, Pedro y Pablo, Pedro el sacerdote, Pablo es un irregular, siempre el carisma es un irregular. San Francisco, siempre Moisés y Aarón. Carisma Institución.Nosotros también somos de la parte del carisma y estamos tan unidos, cuando la Iglesia no conoce los carismas se institucionaliza demasiado, y el pueblo sufre. Cuando los carismas no reconocen la Institución se transforman en sectas, como Pedro. Pablo por ejemplo, en la época de San Francisco no reconocía al Papa y se hizo a los baldeses, se separó como una secta.Unidos reconstruimos la Iglesia. Yo soy aquí un reconstructor de la Iglesia ayudando a este Padre. Yo soy un laico, si es que creéis que esto reconstruye la Iglesia, ¿o no? ¡¡no reconstruye nada esto!! Este es el punto, este es el punto, y es muy importante esto, hermanos. Es muy importante.

Ósea Dios, a su Iglesia necesita darle dones. A unos los constituye apóstoles, a otros profetas, a otros doctores, a otros les da el Kerygma, de tribulaciones, a otros de servicio… formando una teología del Concilio que ha puesto de manifiesto, es la teología de la comunión, antes había una Iglesia muy (muy que kiko ?)…. Clero y laicos ¿verdad, os acordáis? Entonces, los curas habían cogido todos los carismas y había la distribución de las iglesias. Era así, al fondo el presbiterio, como un teatro, y al fondo el altar y en batallón todo el pueblo.

¿Veis que aquí, que en esta iglesia, hay una relación, una cosa…? ¡está el pueblo en asamblea! ¡este es el Concilio! ¡se llama la teología de la comunión,aparecen los Kerigmas, hay comunión, es algo realmente maravilloso! Bien…. Pues, entonces, tenemos la Segunda Venida, la Santa Trinidad, Pedro y Pablo son importantísimos en la Iglesia. Los Papas siempre han apoyado los carismas. Pensad que si el Papa no lo defiende, hubiera sido destruido. Mirad que el Papa Pablo III tuvo que hacer una…pidiendo, que si alguien tocase los escritos espirituales quedaba excomulgado porque… le acusaban de ser protestante, quería cambiar… cada uno… ósea que siempre los carismas religiosos en la diócesis. Es difícil que nos ofendan; tienen sus kerigmas, tienen sus cosas, la diócesis es otra cosa. Hoy necesitamos esto: una unidad, es ese sentido. Bien… pues entonces, a este centro de la Segunda Venida de Cristo el mundo que se acabará y aparecerá el arca de la Alianza, Cristo que viene a juzgar a los vivos a los muertos, la Santa Trinidad, Pedro y Pablo. Lo adorna una corona mistérica, los grandes misterios de nuestra salvación comenzando por la Anunciación. Ahí está el ángel. A mí me emociona hermanos…pensad que esta forma de la Anunciación nos lo transmite la Iglesia de siglos: detrás de este cuadro hay la fe de mis hermanos de siglos. No me lo invento yo, yo recojo la fe de Oriente y de Occidente y le pongo la fe. La pongo, la actualizo. Claro, yo si queréis pues hago más moderna la cara de la Virgen, pero siempre manteniendo una posibilidad de que lo entendáis, para una gente que no tiene mucha formación y lo entienda y le diga algo. Hay todo de equilibrio de colores entre… colores complementarios. Se llaman complementarios aquellos colores que un color canta la belleza del otro. Mirad, la belleza de la naturaleza es tan grande, que dice el Eclesiástico que Dios hizo así la naturaleza, que cada cosa de la naturaleza canta la belleza de la otra. Eso es la belleza, digamos así, que en la creación hay un diálogo de amor; Osea, el contenido fundamental de lo creado es el amor de una cosa con otra ¿qué quiere decir esto? Pues mirad, la tersura del Cielo está exaltando la belleza de las nubes, son dos cosas distintas. Las nubes con forma de algodón, la tersura del azul del cielo… Osea que una cosa canta la belleza de la otra. Los árboles cantan la belleza de las rocas, las rocas cantan la belleza… la moqueta canta la belleza del mármol, osea una canta…Los colores, un color canta….Por ejemplo el complementario del rojo es el verde o del verde es el rojo; este rojo que tiene aquí el cojín de la Virgen, ¿no sé si os gusta? pues está hecho muy bien, este color, es complementario de estos verdes y hace que este rojo brille, así podría hablar de todo.

(...)

Bien hermanos, no me tenéis que aplaudir nada, porque mirad, para terminar me han ayudado un equipo de pintores (presenta a los pintores) Y aquí hemos estado trabajando en un mes y algo mañana y noche. Ayunábamos el miércoles a pan y agua, y los viernes, haciendo la Misa todos los días, y pidiéndose al Señor que nos ayudase es un servicio que hacemos a vosotros, confiando que el Señor nos ayude a aumentar vuestra fe. Mirad, ya termino diciendo esto, lo hemos hecho gratis. Yo no recibo ni permito ni que se me de ningún dinero; a estos hermanos les han querido dar un dinero y han visto que era mucho y han devuelto la mitad, ellos. Yo no quiero absolutamente nada porque es evangelizar, no sé… es gratis lo que tenemos que recibir nosotros completamente gratis, yo tengo, tengo este traje y se acabó y cien euros en mi bolsillo; ese es todo mi capital, digamos así.

Bien, sin embargo hemos sido pagados ya porque, porque me han dicho que aquí ha habido una Misa… una boda y que había una chica que entrando empezó a llorar, de pronto le tocó la gracia, empezó a llorar a llorar a llorar, viendo este Cristo, le dijo una chica, (una que no es del camino). Le dijo la otra, ¿que te pasa, que te pasa? Dice, pues que siento, siento… que tengo que dejar el pecado, voy a dejar de vivir con mi novio y me voy a casar en esta iglesia, pero no podía dejar de exaltar, tocada de la gracia de estas imágenes. Con eso hemos sido pagados, ya merece la pena una sola persona ya al a ver estas pinturas ha tenido el deseo de convertirse a Jesucristo y dejar el pecado.

Gracias.

Kiko Argüello


(Bueno, si tienes 2 pesos y los das al camino, NO ES SUFICIENTE, ECHA TODO TACAÑO¡¡
En este movimiento, lo das todo o sino verás las consecuencias... Kiko quiere transformar la Iglesia de Cristo en una galeria de arte judio, zapatero a tus zapatos abuelo kiko mejor¡¡
)

Invasión de Ovnis 'Kikos' en Jerusalém

 
He aquí un boceto de la  Domus Jerusalem, la próxima obra faraónica  de Kiko (Francisco José Gòmez de Argüello y Wirtz), que debe realizar en Mamre, Israel, en Jerusalén (que a pesar del colosal secreto con que se trataba al asunto la noticia se filtró  hace dos años). La primera cosa que salta a la vista es el "platillo volador" a  la derecha (es decir, la Asamblea ministros circular o  iglesia redonda con una cúpula gris) idéntica al del Centro Neocatecumenale de Puerto San Giorgio en Italia.


Boceto de la Nueva Domus en Jerusalem ,  la nueva estética esta inspirada en la arquitectura de "los Supersónicos"

La arquitectura futuristica, aunque imita aquí y allá estilos judíos, recuerda a los dibujos animados "The Jetsons"* ( "Los Supersónicos") pero también el  "síndrome del ladrillo" que  algnos los hombres llegados a  cierta edad quedan convencidos de dejarnos un monumento a sí mismos.


La arquitectura futuristica, aunque combinando aquí y allá  con estilos judíos, recuerda a los dibujos animados los Jetsons ( "Los Supersónicos") y al "síndrome del ladrillo" que consiste en que  hombres llegando a cierta edad  se convencen  en  dejar para la posteridad  un monumento a sí mismos. Pero no es sólo una cuestión de mal gusto. La iglesia-OVNI es una verdadera "pirámide de círculos concéntricos", lo que representa para los cabalistas  a las ruedas del Merkavah (ver Ezequiel 1:21),  y que simboliza tambien  la  iniciación "paso a paso" por grados. Podría tener algo que ver con símbolos masónicos que  se pueden encontrar en las horribles pinturas del fundador del Camino Neocatecumenal?



Logo de la pagina http://domusjerusalem.com/
El subtítulo " El nuevo reto ", "nuevo desafío", (ver link) parece estar directamente relacionada con las bolsas  de los Neocatecumenales ("la recoleccion de dinero ya ha comenzado"). Quién sabe,  tal como se hizo para la Domus Galilaeae , de nuevo vamos a ver formas de control  'Kiko' para demandar con urgencia , durante las noches en que cada comunidad se reúnen , el diezmo de la viuda  , Porque los trabajos en curso para la nueva domus kikiana no se pueden  detener.

 Algunos hermanos confirman que el terreno fue adquirido (por una desproporcionada cantidad de millones) por  una no especificada "iglesia siríaca." Corre el rumor de que la propiedad estaría registrada  a nombre del Patriarca Latino de Jerusalén ,que, aunque bien dispuesto hacia los neocatecumenales, tiene algunas reticencias de construir  otra domus a imagen y semejanza de "iniciadores" del camino; para hacer una comparación, imaginwn un católico un poco demasiado apasionado con la hípica  que construya una iglesia en forma de caballo justo frente a la Basílica de San Pedro en el Vaticano...
 
Pero la noticia suscita más bien otro tipo de cuestionamientos: el camino no era sólo un "itinerario" para los "tiempos actuales»? No era un "conjunto de bienes espirituales" así como establece el artículo 3 de sus Estatutos? ¿Como encaja la   fundación "Sagrada Familia" con el artículo 4 del Estatuto? ¿Cómo es que se tiene que pagar generosamente las por las  ocurrencias  de cada fundador? ¿Cómo es que se tiene que pagar el "diezmo" cuando el estatuto no hace mención de él en absoluto?

Uno comienza el Camino Neocatecumenal con la esperanza de aumentar su fe y se encuentra en su lugar frente a constantes solicitudes de dinero, oportunidades para la explotación, las prácticas de adivinación, enseñanzas ambiguas y espiritualidad distorsionada, deformación liturgia, mistificaciones y desobediencias al Papa y ataques  a quienes no los apoyan, y por ultimo el culto a la personalidad' de los fundadores, incluyendo la estampita de  "san Kiko"...

fuente: http://neocatecumenali.blogspot.com/2012/10/arrivano-gli-ufo-gerusalemme.html


*La serie de dibujos animados Los Supersónicos (Hanna-Barbera) se emitió originalmente entre 1962 y 1963 ... en los albores mismos del Camino Neocatecumenal, en los años en que la Hermana Carmen fue expulsada por desobediencia del  instituto de  Misioneras de Jesucristo y Kiko se iba aklejando de los Cursillos de Cristiandad por su fanatismo Bíblico Veterotestamentario.

Deformación de la Concepción Sacerdotal en el Camino Neocatecumenal.

 
 
Desestimadas fueron las acotaciones del Padre Enrico Zofolli en su escrito "Las Herejías del Camino Neocatecumenal" por parte de muchos. Fueron tildadas estas de prejuicios personales y apreciaciones personales equivocadas.
Él mismo encabezaría su escrito diciendo: "Refiriéndome al Camino neo-catecumenal, el término ´herejías´ puede hacer sonreír a algunos e indignar a otros, pues muchos -en la Iglesia- me juzgarán demasiado alarmista e imperdonablemente ofensivo. Mas, por desgracia, esto corresponde a una realidad que someto a la reflexión de todos; pidiendo particular atención a los párrocos, obispos y sobre todo al Papa."

Pero habiendo nueva evidencia escrita y tangible que sustenta sus escritos, es propio citarlo de nuevo cotejándolo con un identificado catequista avanzado del Camino Neocatecumenal, al que por un respeto que él no tuvo con los demás foristas, todos en contradicción con él, no lo identifico abiertamente.
¿Un avanzado catequista? ¿Cómo saberlo?... Palabras suyas, y como "buen católico" sobre esto se le tomó la palabra y yo, junto con otros, damos fe de que estas fueron sus palabras y por ello como catequista neocatecumenal será tratado en adelante. Posiblemente lo diría para buscar la retractación o la intimidación de los varios miembros del foro, participantes en un casi impensable debate sobre la verdad de la efectiva resurrección de los cuerpos, la cual él negaría (tema que quizas será tratado en otro aparte).

Acá están varios extractos de la percepción del concepto del orden sagrado en el Camino Neocatecumenal según Padre Zofolli:

ORDEN SAGRADO,
SACERDOCIO, JERARQUÍA.
a) La verdadera Iglesia de Jesucristo sería solamente la de los tres primeros siglos, después de los cuales -de Constantino en adelante-, institucionalizándose, se habría corrompido, hasta que después de 1600 años habría reaparecido con el Concilio Vaticano II. Por tanto, durante un largo periodo, Jesús no habría cumplido su promesa de permanecer junto a su Iglesia todos los días, hasta el fin de los tiempos, y por consiguiente asistirla contra los poderes de las tinieblas (Mt. 28,20; 16,18).
b) De aquí se deduce que veinte Concilios ecuménicos, desde el de Nicea (325) hasta el Vaticano I (1870), no habrían enseñado nada definitivamente verdadero e indiscutible; la gloriosa multitud de todos los Padres de la Iglesia, desde principios del siglo IV en adelante, seguidos por los mayores teólogos de la Edad Media y los innumerables santos formados en su escuela, no serían dignos de estudio ni de admiración por haber sido reconocidos y aprobados por el Magisterio de una Iglesia lánguida, corrompida, infiel al mensaje de su Fundador. Su traición vendría dada por la historia, espíritu, definiciones dogmáticas y reformas promovidas por el Concilio de Trento.
(...)
“La misión de la Iglesia no es hacer que todos entren para formar parte de ella jurídicamente...”. Ella no sería por tanto “la única tabla de salvación que todos deben alcanzar para salvarse”. No se le puede atribuir una estructura jurídica como componente necesario de su naturaleza: su índole sería esencialmente carismática.
1. El “sacrificio” es un residuo del culto pagano, “en la Eucaristía no hay ninguna ofrenda”, La Misa no es un “sacrificio”.
2. En la Iglesia no hay un sacerdocio ministerial esencialmente superior al común de todos los bautizados; luego no tiene sentido la Orden sagrada que le confiere, distinguiendo al clero del laicado.
3. Mas, si no hay una jerarquía, nadie en la Iglesia posee y puede ejercer el triple poderde gobierno, santificación y magisterio, por lo que en ella no hay ni superiores ni súbditos: la igualdad seria universal y total, porque es sociedad esencialmente democrática, como la civil, en la que el pueblo es soberano. 

(...)
e) Estas son las consecuencias que se derivan del repudio de las Ordenes sagradas, del Sacerdocio Ministerial, del Sacrificio. Ahora bien, negado el Orden sagrado, el rechazo de la estructura jerárquica de la Iglesia incluye diáconos, presbíteros, obispos y especialmente el Papa, reducidos a su simple condición de comunes “ciudadanos”, sin ninguna autoridad, lugar ni privilegio..., e intrusos culpables por haber pretendido, durante milenios, una fe y un respeto que no merecían, los seglares tendrían toda la razón para rebelarse contra la Iglesia...
f) En resumen, los dirigentes del camino neo-catecumenal varias veces al año organizan peregrinaciones a la tumba de San Pedro, ya que así:
- honran en el Apóstol al primero de los Papas de la Iglesia Primitiva, idea muy querida de los protestantes, Iglesia desaparecida con la “Paz constantiniana”, y -no se sabe cómo- resucitada con el Vaticano II,
- se niegan a venerar en él al Vicario de Cristo, o sea al “Obispo de los Obispos” que tiene la plenitud del Sacerdocio Ministerial.
- Luego los dirigentes del C.N. (no digo “los fieles neocatecumenales”, ignorantes y de buena fe) reconocen en Juan Pablo II no al Sumo Pontífice, Jefe visible de la Iglesia Católica, sino a una eminente personalidad del mundo civil, un poder humano de altísimo prestigio, ante quien pretenden presentarse como enviados, representantes, precursores, hijos predilectos, en cuanto que le atribuyen al Papa la misma doctrina de ellos, porque se sienten plenamente autorizados para hablar con autoridad propia y entonces no falta ya nada par sentenciar a muerte al Papado y a su Magisterio.
Es justamente la ruina de la Iglesia Jerárquica, según un plan verdaderamente diabólico promovido hace siglos por la Masonería, empeñada en desestabilizar el Cristianismo como Religión positiva, divinamente inspirada.
 

A continuación la percepción del pontificado por parte de este catequista, el cual juzga como inequivocamente adheridos a la FSSPX a todos los que se hacen conscientes de las muchas realidades y que hacen parte de la crítica al Camino Neocatecumenal, abogando con esto a una desconfianza de sus interlocutores frente a otros foristas silenciosos, que serían posiblemente decididamente adversos a esta sociedad sacerdotal, debido a que desafortunadamente esta persiste en un estado de irregularidad canónica con respecto a Roma. Pero ciertamente ninguno de los participantes del debate pertenecía a esta sociedad.

Su intervención sobre el pontificado fue la siguiente:

Leer esto resulta confirmar parcialmente lo señalado, un progreso hacia una futura no diferenciación real y sustancial del estado de los laicos a la condición sacerdotal. Una enseñanza que se formula no de manera explicita, y de cuyo señalamiento se extrañarían muchos, pero que evidentemente reside de forma implícita en el transfondo teológico neocatecumenal.
Esta apreciación, se acerca más a la concepción protestante moderna de "todos los cristianos son sacerdotes", en el sentido claro, de la paulatina no distinción del ministerio sacerdotal como un específico.

Para dejar claro este punto, sobre la superioridad del estado sacerdotal por sobre el estado laico, San Gregorio Nacianceno como otros Santos Padres, mantuvo que la ordenación configura el sacerdote, "invisible pero, en realidad, un hombre diferente y mejor," levantando esta condición altamente sobre el laicado. "El mismo poder de la Palabra," decía San Gregorio, "hace que el sacerdote sea venerable y honorable, separado de la generalidad de los hombres por la nueva bendición que se le otorgó". (cf. 1 Tim 3,1-13)
Tal formulación patrística, simplemente tiende progresivamente a escapar al entender común de la práctica del Camino Neocatecumenal y esto se evidencia en algunas de sus formas y algunas de sus innovaciones litúrgicas como las conocidas danzas en torno a la mesa-altar, en la que el sacerdote, salvo por las vestimentas, es visto como un participante y comensal más en el banquete del Señor y también en la comunión al unísono del sacerdote y los laicos. 
Estas prácticas ambas son desconocidas por la normativa litúrgica de la Iglesia y que además no se encuentran contempladas dentro de las concesiones litúrgicas dadas al Camino Neocatecumenal.

En lo anteriormente expuesto, no verán muchos una verdadera trascendencia o importancia en el inmediato, por cuanto a que plantea un tema de teología fundamental. Pero este tema unido a otros, permite entrever un cisma de facto, que progresivamente parece erigirse dentro de los muros de la Iglesia.

Esperando la rectificación y las buenas praxis de todos los movimientos de la Iglesia, por el momento, Altarcatolico se abstiene de recomendar el Camino Neocatecumenal a sus lectores bajo la sospecha confirmada de desobediencia a las recomendaciones litúrgicas emitidas desde la Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, extralimitación de sus permisos estatutarios, desaciertos doctrinales y actuales prácticas no conformes al magisterio de la Iglesia Católica.

 


Devastación litúrgica y Camino Neocatecumenal

 

 





El Catecismo establece que  ni  siquiera la suprema autoridad de la Iglesia puede cambiar la liturgia arbitrariamente , sino solo en obediencia  de la fe y con religioso respeto hacia el  misterio de la liturgia.

El Concilio Vaticano II  estableció algunos principios para incrementar la participación de los laicos  y simplificar levemente  algunos ritos para hacer un poco  mas claros su significado y permitir cierta presencia de las lenguas vernáculas, por esto se ordenó una revisión del Misal pero lo que no se esperaba sucedió, el viejo edificio fue demolido y se construyó otro, la supresión del latín  en beneficio de un pluralismo lingüístico contradice la Carta Encíclica Mediator Dei de Pio II, la Constitucion  Apostólica Veterum Sapienta de Juan XXIII y la carta apostolica Sacrificium Laudis de Pablo VI,  pero la diversidad de lenguas vernácula no tardo en traer consigo una diversidad de gestos , asi diversas  iglesias locales   no tardaron en introducir ritos cánticos y bailes a menudo profanos e irreverentes. Nada parecido habia pasado nunca en toda la historia de la liturgia afirma Ratzinger  uno se estremece ante el deslucido aspecto que ha llegado a tener la liturgia post-conciliar pero la principal acusacion que se ha hecho es la desprotección a la que ha  expuesto  la Eucaristía rebajando un acto sacrificial digno de adoración a la condición de Ágape fraterno, llegando entre otras cosas animar a los  a los fieles a comulgar en  la mano contrario a toda la tradición de la iglesia.

El Santo padre ha empezado a luchar contracorriente tratando de impulsar la reforma de la reforma, el  reforma que en esos años  tuvo como principal personaje al Cardenal Bugnini (recuerden este nombre).

 En los años del Concilio Vaticano II e inmediatamente posteriores, cuando Carmen Hernandez aún llevaba el hábito religioso de las Misioneras de Cristo Jesús y estudiaba para obtener la licencia en teología, Carmen se apasionó con la renovación de la liturgia. Sus maestros e inspiradores fueron en España el liturgista Pedro Farnés Scherer y en Roma don Luigi della Torre, también él liturgista de renombre, párroco de la iglesia de la Natividad en vía Gallia, una de las primeras comunidades romanas del movimiento, y monseñor Annibale Bugnini, en esa época potente secretario de la congregación vaticana para el culto divino y principal artífice de la reforma litúrgica postconciliar.

Fue justamente Bugnini, a principios de los años Setenta, quien se alegró por la manera cómo las primeras comunidades fundadas por Kiko y Carmen celebraban la misa. Escribió sobre ello en "Notitiæ", la publicación oficial de la congregación para el culto divino. Y fue de nuevo él, junto a los cofundadores,quien decidió llamar al neonato movimiento "Camino neocatecumenal".

De la frecuentación de estos liturgistas y una desenvuelta reelaboración de sus tesis, Kiko y Carmen sacaron su personal concepción de la liturgia católica que pusieron en práctica en las misas de sus comunidades.

Hay un libro de un sacerdote ligur del Camino, Piergiovanni Devoto, que valiéndose de textos inéditos de Kiko y Carmen, ha expuesto en público su bizarra concepción.











El libro, publicado en 2004 con el titulo “El neocatecumenado. Una iniciación cristiana para adultos”, y con la calurosa presentación de Paul Josef Cordes, en esa época presidente del pontificio consejo "Cor Unum", hoy cardenal, fue impreso por Chirico, la editorial napolitana que también ha publicado la única obra traducida al italiano de Farnés Scherer, el liturgista que fue el primero en inspirar a Carmen.

He aquí a continuación algunos pasajes del libro, extraídos de las páginas 71-77.
“En el curso de los siglos, la eucaristía ha sido partida y recubierta, revestida hasta el punto que no veíamos en ninguna parte en nuestra mesa la resurrección de Jesucristo”...
“En el siglo IV, con la conversión de Constantino, también el emperador con su séquito iba a la iglesia para celebrar la eucaristía: nacen así liturgias de entrada, hechas más solemnes por cantos y salmos y cuando estos son eliminados, queda sólo la antífona, sin el salmo, lo que constituye una verdadera y propia absurdidad”...
“De forma análoga aparecen las procesiones del ofertorio, en las cuales emerge la concepción propia de la religiosidad natural que tiende a aplacar la divinidad a través de dones y ofrendas”...
“La Iglesia ha tolerado durante siglos formas no genuinas. El ‘Gloria’, que formaba parte de la liturgia de las horas recitada por los monjes, entró en la misa cuando de las dos acciones litúrgicas se hizo una única celebración. El ‘Credo’ hizo su aparición cuando surgieron las herejías y apostasías. También el 'Orate Fratres' es un ejemplo culminante de las oraciones con las cuales se adornaba la misa”...
“Con el pasar de los siglos las oraciones privadas se incluyen en gran cantidad en la misa. Ya no existe la asamblea, la misa ha adquirido un tono penitencial, en neto contraste con la exultación pascual de la cual surgió”...
“Y mientras el pueblo vive la privatización de la misa, por parte de los doctos se elaboran teologías racionales que, si bien contienen ‘in nuce’ lo esencial de la Revelación, están recubiertas por hábitos filosóficos ajenos a Cristo y los apóstoles”...
“Entonces se entiende porqué surgió Lutero, que hizo tabula rasa de todo lo que él creía que eran añadidos o tradición puramente humana”...
“Lutero, que no ha dudado nunca de la presencia real de Cristo en la eucaristía, ha rechazado la ‘transustanciación’ porque está vinculada al concepto de sustancia aristotélico-tomístico, ajeno a la Iglesia de los apóstoles y de los Padres”...
“La rigidez y el fijismo del Concilio de Trento generaron una mentalidad estática en liturgia que ha llegado hasta nuestros días, dispuesta a escandalizarse por cualquier cambio o transformación. Ello es un error, porque la liturgia es Vida, una realidad que es el Espíritu viviente entre los hombres. Por esto no se la puede embotellar”...
“Fuera ya de una mentalidad legalista y fijista, hemos asistido con el Vaticano II a una profunda renovación de la liturgia. Se ha eliminado de la eucaristía toda esa pomposidad que la recubría. Es interesante ver que, en origen, la anáfora [es decir, la oración de la consagración - ndr] no estaba escrita, sino que era improvisada por el presidente”...
“La celebración de la eucaristía el sábado por la noche no es para facilitar el éxodo dominical, sino para ir a las raíces: el día de descanso para los hebreos empieza a partir de las tres primeras estrellas del viernes, y las primeras vísperas del domingo para toda la Iglesia son, desde siempre, el sábado por la noche”...

“El sábado se trata de entrar en la fiesta con todo el ser, para sentarse a la mesa del Gran Rey y gustar ya ahora el banquete de la vida eterna. Después de la cena, un poco de fiesta cordial y amigable concluirá esta jornada”...
Mientras en la Iglesia Católica es un tema de preocupación vital para el Santo Padre el recuperar todo esto que se perdió por las malas interpretaciones del Concilio a Carmen Hernandez le preocupa que "vuelvan los del latin" y prefiere quedarse en el Antiguo Testamento.

(No se nota la judaizacion del Santo Sacramento de la Eucaristia? Tampoco se nota la judaizacion en esa secta sionista? Si no notaste nada, eres un miope.)


Si la "forma extraordinaria" es a la ordinaria como la poesía a la prosa, qué es la forma kika?

 
Entrevista de Mary Shovlain (EWTN) al P. Joseph Carola, SJ, Sacerdote Jesuita y Profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, sobre los cambios de la Liturgia después del Vaticano II y sobre la Forma Ordinaria y Extraordinaria del único Rito Romano del Santo Sacrificio de la Misa.

Los cambios en la liturgia tuvieron que ver con las reformas del Concilio Vaticano II. Las Misas en latin se han perdido por negligencia, por eso el Papa Benedicto XVI esta buscando la reforma de la reforma litúrgica. (cosa que los masones de la mitad +1 quieren impo)








La liturgia de kiko arguello queda donde queda la basura: En las afueras de la casa.


Ellos pueden criticar a la Iglesia pero si criticas al Camino Neocatecumenal eres el demonio.

 
[...] Tanto Kiko como  Carmen (y todos los catequistas del Camino) no se cansan de repetir en forma martilleante que por 1700 años en la iglesia  sólo ha habido "religiosidad natural", que hasta ahora no se ha entendido nada de la verdadera fe y el verdadero cristianismo, y que este entendimiento se ha alcanzado recien ahora, en las comunidades neocatecumenales. Leemos en los mamotretos  de las catequesis de Kiko:

"La Iglesia, como sacramento de salvación, ahora en las parroquias no lo veo por ninguna parte, sino que son oficinas donde la gente va a misa, pero no es sacramento de salvación" (mamotreto del Primer  escrutinio, pág. 31).
. "Y así es como hemos catequizados en los colegios? Tal vez el sacerdote gordo y cuya  clase de religión  era profundamente aburrida y si no se sabía la lección nos abofeteaba" ((mamotreto del Primer  escrutinio,   P. 53). "El sacerdote es Cristo en cuanto es él el  verdadero sacerdote. Pero la Iglesia! ¿Cuál Iglesia? Estas palabras son absurdas! Pero que esa la Iglesia? Al ver a los sacerdotes celebrar la misa? Ver al Papa? El Vaticano? ¿Qué es la Iglesia? ...
... Usted ve la confusión que existe "(Segundo Escrutinio , Página 74)." "Hoy en día tenemos que reconstruir la Iglesia, como si empezara de nuevo ... porque la Iglesia está llena de idolatría, la Iglesia católica llena de paganismo ... La Iglesia está medio destruida y hay que reconstruirla" (mamotreto del Padre Nuestro pág. 34) ....
"Estamos en Roma, estamos en el centro del cristianismo Pero es la peor tierra... En todas partes del mundo se cree que Roma es lo peor, en toda Italia: Aquí, en Roma con el cardenal, la Curia ... Todo el mundo va a lo suyo, no hay verdadero ministerio... Se trata de una iglesia monolítica, muy dogmática, una Iglesia excesivamente ritualista... " (mamotreto   del Padre Nuestro  pág. 183).

Kiko acusa a la Iglesia de ser monolítica. Pero el ha edificado una iglesia  monolítica e intocable, donde no hay espacio para las críticas. De hecho, en todas las mentes se inculca de forma martilleante y continuo que el juicio y la critica son pecados graves de murmuracion.

En cada reunión y cada catequesis y los catequistas repiten constantemente:

"Aquellos que juzgan al catequista obstaculiza su conversión" "¿Quién juzga a los catequistas juzga a Jesúcristo." "Porque nosotros somos su boca"! "Aquellos que juzgan a los catequistas quieren destruir a la comunidad!, Etc.

Por supuesto, nadie se atreve a criticar abiertamente a los catequistas , para no perder su confianza y que no parecer alguien en quien no se puede confiar que "no va en camino de conversión."

Editado por Carlo Di Pietro

Fuente:

Neocatecumenali sulla via del tramonto, Edizioni Segno, Tavagnacco (UD), 2012, p.

(Qué belleza, no? Kiko se cree un reconstructor de la Iglesia de Cristo... pero con qué derecho se ha creido esta alucinada mentira megalomana? Bueno, ustedes han visto lo que el mismo ha escrito, disciernan sobre este individuo.)

KIKO: "Mostraré sobre la cruz de mi historia un culto nuevo,... una nueva liturgia"

 
fuente: http://www.camino-neocatecumenal.org/neo/iniciadores%20camino/encuentro%20vocacional%20midland.htm 
Autor Kiko Arguello
De las CATEQUESIS DEL ENCUENTRO VOCACIONAL DELCAMINO NEOCATECUMENAL
MIDLAND, LUGAR DEL MARTIRIO DE LOS MÁRTIRES CANADIENSES (CANADÁ), JULIO DEL 2002.


KIKO- 

«Dios es amor, este amor. ¡Atención!, no un amor así burgués, estúpido...el amor a la mamá, el amor a la naturaleza, el amor a los amigos, el amor de los amigos del golf, los amiguitos, las amiguitas. Cuando San Juan habla y dice que Dios es LUZ, y que en él está el amor, está refiriéndose a esta Luz, porque él, escuchad lo que dice: "Dios nos ha amado primero". ¿Cuándo nos ha amado?, ¡cuando éramos enemigos suyos!. ¿Pero a quién le importa Dios?, ¿quién ha visto a Dios?. Y cada uno sigue su camino. Ser felices a toda costa... Cuando éramos sus enemigos, él nos ha mostrado en Cristo Crucificado la Luz, que es él mismo, que ha venido a nosotros, y nosotros no lo habíamos querido reconocer. No nos importa nada de él, más bien: despreciado, deshecho de los hombres, varón de dolores, daba asco y al mirarle se cubrían para no verlo, flagelado, torturado y crucificado. Pero él, como una oveja, como un cordero, un corderito que originaba un nuevo sentido de Justicia, ofreciendo estos sufrimientos que le estaban infligiendo, que le estaban torturando, por ellos (nosotros n.d.r), al Padre, como expiación por sus pecados. Hemos escuchado de San Juan: "será hecho expiación" porque la justicia humana, que es algo natural y bueno, (todo aquello que es natural y bueno), te dice que frente a alguien que te hace algo malo, debes corregirlo, esto no es algo malo, esto viene de Dios. Por esto mismo Cristo ha debido subir los castigos propios de tu maldad, de mis maldades. ¡Cuantas veces el demonio me ha invitado a pecar!, y ¿sabéis que he hecho?: He traicionado muchas veces a Cristo, he pecado, lo digo por mi vergüenza, ¡y no se si me salvaré!. Hoy, con vosotros, me quiero convertir, y quiero decir como tantos Santos: "Antes morir que pecar"."Señor, quiero ser Luz contigo, Luz. Llevaré la cruz de cada día, subiré a la cruz, no me bajaré de ella. Mostraré sobre la cruz de mi historia un culto nuevo, un culto espiritual, una nueva liturgia, una liturgia de santidad, que no se realiza en los templos de piedra, sino que se realiza en el templo de la carne, y sobre el cuerpo de Cristo, ¡sobre la historia!. El Señor nos llama a este desafío, a asumirlo, a no tener miedo de todas las bestias que hayan aquí en Canadá, o de todas las persecuciones que hemos tenido ya aquí, las mentiras que han dicho sobre nosotros al Pontificio consejo para los laicos. Porque sabemos que si nos persiguen, se convierten, ¡los vencemos porque ofrecemos los sufrimientos de sus calumnias por su conversión!, ¡y venceremos!, ¡venceremos!... »

(No dijimos que venia a crear un nuevo evangelio? Oh si, anatema kiko¡)

«Pensar que se puede mejorar la liturgia que ha estado en la Iglesia por siglos es absurdo»

 
fuente: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=37570

DUBLÍN, 11 Jul. 12 / 08:15 pm (ACI/EWTN Noticias).- El Cardenal estadounidense Raymond Burke,Presidente de la Corte Suprema del Vaticano, explicó que los sacerdotes no deben cambiar las oraciones de laMisa dado que ellos no son los protagonistas de la liturgia, sino que lo es el mismo Jesucristo.
En entrevista concedida a ACI Prensa, el Presidente del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica en el Vaticano explicó que el sacerdote no debemodificar o añadir palabras a las oraciones de la Misa considerando que todo presbítero es "un servidor del rito" y "no el protagonista ya que lo es Cristo".
"Entonces es totalmente equivocado que un sacerdote piense ‘¿cómo puedo hacer esto más interesante?’ o ‘¿cómo lo puedo hacer mejor’?"
El Cardenal, que es uno de los colaboradores más cercanos al Papa Benedicto XVI,recordó que el Código de Derecho Canónico señala que el sacerdote debe "con precisión y devotamente observar lo escrito en los libros litúrgicos y así tener cuidado para no agregar otras ceremonias u oraciones de acuerdo a su propio juicio".
"¿Qué tipo de pensamiento tiene alguien que puede pensar que puede mejorar la liturgia que ha estado en la Iglesia por siglos? Pensar eso es absurdo", precisó el Purpurado.
El Purpurado explicó luego que el Código de 1917, modificado por el de 1983, establece que un sacerdote en pecado mortal no debe celebrar Misa "sin antes no acceder a la confesión sacramental" o lo más pronto posible "en el caso de no contar con un confesor", cuando la Misa sea "muy necesaria" y haya hecho un acto de contrición perfecto.
"Me parece que ese canon de 1917 fue eliminado pero creo que debe reintroducirse, porque la idea de dignidad está bien de manera preeminente para un sacerdote que está ofreciendo el sacrificio", dijo.
El Cardenal de 64 años de edad también dijo a ACI Prensa que es necesaria una reforma de la sagrada liturgia, siguiendo lo establecido por el PapaBenedicto XVI y "enraizada en las enseñanzas del Concilio Ecuménico Vaticano II" así como "adecuadamente conectada con la tradición".
En su opinión, esto significa evitar diversas innovaciones como los "servicios de la comunión" liderados por laicos o religiosos cuando existe una parroquia sin sacerdote para presidir la Eucaristía dominical.
"No es bueno para la gente participar repetidamente en estos tipos de servicios los domingos porque pierden el sentido del Santísimo Sacramento", precisó.
El exceso de este tipo de servicios, añadió, puede ser también algo que desaliente las ordenaciones sacerdotales porque con estos servicios un joven con vocación al sacerdocio "ya no ve ante sus ojos la identidad de la vocación a la que está llamado".
En la entrevista con ACI Prensa, el Presidente de la Signatura Apostólica se refirió también a "la duda" en la aplicación de penas canónicas en las décadas recientes y a los "abusos y violaciones de la ley eclesial" que se dan en el ámbito litúrgico.
Tales sanciones, dijo el Cardenal Burke, son "primeramente medicinales" y buscan "llamar la atención de la persona sobre la gravedad de lo que está haciendo para que no lo haga más".
"Las sanciones son necesarias", agregó.
"Si en 20 siglos de la vida de la Iglesia se necesitaron sanciones, ¿por qué en nuestro siglo de repente debemos pensar que no son necesarias? Eso también es absurdo", concluyó.
 
 
 
El Camino Neocatecumenal ha alterado la Plegaria Eucarística II  (La única usada dentro del CNC a pesar de las constantes llamadas de atención) de la siguiente manera : 

En la Iglesia Católica En el Camino Neocatecumenal
«voluntariamente aceptada, tomó pan; dándote gracias, lo partió y...»  «voluntariamente aceptada, tomó el pan, y elevando los ojos a Ti, Padre, Padre, pronunció la bendición; lo partió y...»
«acabada la cena, tomó el cáliz, y, dándote gracias de nuevo, lo pasó...» «acabada la cena, tomó el cáliz lleno del fruto de la vid, y elevando los ojos a Ti, Padre, Padre, pronunció la bendición; lo pasó...»
«Haced esto en conmemoración mía» «Haced esto como mi memorial» 

La Iglesia Católica, Apostólica, Romana enseña que cambiar el texto aprobado de las plegarias eucarísticas es un acto grave:

«Sólo se pueden utilizar las Plegarias Eucarística que se encuentran en el Misal Romano o aquellas que han sido legítimamente aprobadas por la Sede Apostólica, en la forma y manera que se determina en la misma aprobación. “No se puede tolerar que algunos sacerdotes se arroguen el derecho de componer plegarias eucarísticas”, ni cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por personas privadas». Instrucción “Redemptionis Sacramentum”, n. 51; cf. n. 173. 


Por eso el Santo Padre no se cansa de pedirles cada vez que tiene la oportunidad de encontrarse con ellos  ''"La celebración en las pequeñas comunidades, regulada por los Libros litúrgicos, que hay que seguir fielmente"


Concluyo con una cita de Juan Pablo II:

«Uno de los profundos conocedores del corazón humano, San Agustín, escribió: "Haec est libertas nostra, cum isti subdimur veritati" (De libero arbitrio, 2, 13, 37). Buscad siempre la verdad: venerad la verdad descubierta, obedeced a la verdad. No existe el gozo fuera de esta búsqueda, de esta veneración, de esta obediencia». Discurso a los participantes en el II Congreso Internacional de Teología moral (12 de noviembre de 1988), n. 8.

Obedeced a la verdad, obedeced a los Papas que enseñan la verdad... o pereceréis


 

Leche y Miel Neocatecumenal

 
Entre las estrambóticas ocurrencias Neocatecumenales esta la de distribuir leche y miel al final de las misas de la octava de Pascua a los miembros del Camino que ya han concuido  todos los pasos  (Esto fue un SPOILER) , osea a esos que ya tiene el honor de llevar las túnicas blancas. Esta muestra de creatividad liturgica ellos la justifican  diciendo  que es  como signo de la Tierra Prometida, donde "mana leche y miel" 
Antes de acabar la Misa  con la bendicion Final se acerca el "ministro" y hay que recitar ,cuando te presentan el copón de leche (que es similar al de vinopero de plástico trasparente, para poder calentarlo en el microondas).El ministro se planta delante del neocatecumeno  con el copón y dice "Gustad y ved que bueno es el Señor",a lo que se debe responder  "Dichoso quien se acoge a Él", antes de dar el sorbo.
 
Pero la instrucción  Redemptionis Sacramentum es muy clara en el numero , n. 96:
 
[96.] Reprobandus est usus, quo contra librorum liturgicorum praescripta, sanctae Missae celebratione durante vel ante eam, ad instar Communionis sive hostiae non consecratae sive alia edibilia vel inedibilia distribuantur. Qui usus enim cum traditione Ritus romani minime concordat et periculum secum fert confusionem inducendi in christifideles quoad doctrinam eucharisticam Ecclesiae. Ubi aliquibus in locis exstet, ex concessione, particularis consuetudo panis benedicendi ac distribuendi post Missam, magna cum cura de hoc actu recta catechesis detur. Ne vero alia similia introducantur nec ad hunc usum hostiae non consecratae umquam adhibeantur.
 
[96.] Se reprueba la costumbre, que es contraria a las prescripciones de los libros litúrgicos, de que sean distribuidas a manera de Comunión, durante la Misa o antes de ella, ya sean hostias no consagradas ya sean otros comestibles o no comestibles. Puesto que estas costumbres de ningún modo concuerdan con la tradición del Rito romano y llevan consigo el peligro de inducir a confusión a los fieles, respecto a la doctrina eucarística de la Iglesia. Donde en algunos lugares exista, por concesión, la costumbre particular de bendecir y distribuir pan, después de la Misa, téngase gran cuidado de que se dé una adecuada catequesis sobre este acto. No se introduzcan otras costumbres similares, ni sean utilizadas para esto, nunca, hostias no consagradas.
 
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucción ‘Redemptionis Sacramentum’ sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía (23 de abril de 2004), n. 96.
 
«Las normas que se contienen en esta Instrucción se refieren a cuestiones litúrgicas concernientes al Rito romano y, con las debidas salvedades, también a los otros Ritos de la Iglesia latina, aprobados por el derecho». Redemptionis Sacramentum, n. 3.
 
Ya sabemos quién se considera fuera


Sacerdotes que afirman haber sido victimas de sistema Neocatecumenal

 

Notese que el deseo de dinero es fundamental para el camino.


¿Cuáles son los Sacerdotes que han sido víctimas y han creado mayores impactos ante sus respectivas feligresías por la forma en que han sido apartados de las obras que han realizado en sus años de labor pastoral?

Procedemos a dar un informe de los Sacerdotes que han sido afectados gravemente por la campaña de lo que el Obispo llama «Renovación Pastoral» la misma que evidencia una inclinación de apoyo al avance de las Comunidades Neocatecúmenales en el Callao:


  • El primero en ser afectado en esta campaña fue EL PADRE YASUHARA, Párroco de Maria Auxiliadora de la Perla. Los feligreses de esa parroquia recordarán la forma en que reaccionaron el día en que el Obispo Miguel Irizar Campos celebró la misa de transferencia y cómo los asistentes entre protestas, pifias e insultos contra el Obispo demostraron su disconformidad con esa decisión. Como era de esperarse, los neocatecúmenos tomaron posesión de la misma. El párroco de esa, desapareció del Callao sin mayores comentarios.


  • EL R.P. BRUNO SECCO STECCA, Párroco de la Punta por 16 años, un Sacerdote de amplia cultura, con títulos profesionales, fundador de Colegios y Parroquias en el Callao, condecorado por la Prefectura del Callao juntamente con el Obispo Emérito Mons. Ricardo Durand Florez, en reconocimiento por las grandes obras que ha llevado acabo en este Primer Puerto, educador y maestro con amplia labor Apostólica entre la niñez y la juventud Chalaca, sacerdote ejemplar por su celo y dedicación pastoral, que ha aportado con dinero de su patrimonio familiar para las obras que ha realizado, querido y respetado por la feligresía Chalaca , fundador de C.E.P. Clara de Cogorno respecto del cual Monseñor Ricardo Durand Florez firmó un CONVENIO otorgado a la Benefactora que donó los terrenos donde se construyeron los Colegios, la garantía de que el Obispado permitiría que el mencionado sacerdote continuará frente a ese colegio con las facultades pertinentes mientras las condiciones de capacidad y salud se lo permitan, convenio que ha sido violado sin miramientos (ver «El Callao» 22-08-2001 Pg. 5; «El Corresponsal» Abril del 2001 Pg. 6) puesel Padre Bruno, despojado de sus derechos y de su parroquia en forma desconsiderada ha sido reducido al retiro y consecuentemente, parroquia y colegio han pasado a posesión de los neocatecúmenos, quienes, fieles a su «política», no permiten que el Himno del Colegio compuesto por su fundador, el Padre Bruno se entone como era costumbre en las diversas actividades del Colegio. El Padre Bruno ha sido humillado en diversas ocasiones por los neocatecúmenos no permitiéndole celebrar la Santa Misa que a petición de la gente que pastoreó mientras fue su párroco, se lo solicitan en los horarios normales de la parroquia, ni administrar sacramentos cuando por amor y simpatía se lo requiere su antigua feligresía (Confesiones y otros) hasta la fecha confiesa en la calle (la fecha del documento es del 2002), lo mantienen marginado pero sí se sirven de la casa que el P.Bruno compró con SU DINERO, ese comportamiento es INDIGNO.
[En la Pagina del Seminario Redemptoris Mater   hay una breve historia de la PARROQUIA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS de LA PUNTA-CALLAO (ver página) en ella se menciona escuetamente al Padre Bruno Stecca en esta página se dice
15.- El P. Bruno Secco Stecca:El sexto Párroco fue el Pbro. Bruno Secco Stecca, natural de Lima, que habiendo sido religioso salesiano se incardinó en la Diócesis del Callao y se hizo cargo de la Parroquia en 1986. Con él continúo como Vicario el P. Vittorio Spallarosa, hasta su muerte acaecida el 5 de setiembre de 1999.  El padre Bruno no murio en ese año ese es un error ,  la foto de la izquierda se ve al padre Bruno Secco Stecca en un homenaje en el año 2010 ]
  1. Leer la Carta abierta que le dirige el Padre Bruno Secco Stecca a Mons Irizar.
  2.  Carta  Abierta de la Feligresía a Monseñor Irizar en defensa del Padre Bruno
  • LO QUE ACONTECIÓ RESPECTO AL PADRE GIUSEPPE CRESSANO DE LA PARROQUIA SANTA ÁNGELA MERICI: Es algo que se repite en todas las demás parroquias intervenidas por el Obispado en la misma forma y táctica, a través de los Vicarios en esta oportunidad con intervención directa tanto del Vicario Juan de Dios como del Vicario Javier del Río quien sin ningún respeto por lo normado eclesiásticamente destituyó por teléfono al Padre Cressano, sabiendo que su renuncia no había sido aceptada por el Obispo; en cuanto al proceder del Vicario Juan de Dios Rojas, asombra comprobar como fue idéntico al que observó en la Parroquia San Antonio de Bellavista justo un año después (26-09-2000 - 26-08-2001) en los dos oportunidades la feligresía lo puso en fuga a golpes y empujones.


En primer lugar el Obispo para salvar su figura se oculta detrás de sus Vicarios. Se manifiesta como un Superior comprensivo, con el sacerdote que cae bajo el juego de su astucia tratando de persuadirlo a un convencimiento que llega hasta el absurdo cuando están de por medio los intereses de sus planes y luego se pone a la expectativa del «trabajito» que cumplirán los Vicarios.

El neocatecúmeno, Vicario Javier del Río, por su parte, hace lo suyo, como quedesaprueba los desmanes del otro Vicario, Rojas Pajuelo, pero que detrás de la cortina se dan la mano por el éxito de la estrategia.

Numerosos son los testimonios de los feligreses de la Parroquia Sta. Angela Mericí y todos han coincidido en manifestar toda una gama de ese proceso típico que aplican el Obispo y sus Vicarios contra los sacerdotes que están bajo la mira para dejarlos en la injusta situación en que están actualmente. De este modo el Padre Cressano desde que ha sido retirado de la parroquia Santa Ángela Merecí se encuentra excluido de su ejercicio pastoral, un sacerdote Italiano que ama al Perú y que vino a establecerse en nuestro país con el fin de trabajar en la viña del Señor con todo el celo Apostólico que lo caracteriza que después de haber sido engañado, humillado y maltratado como se haría con un ingenuo lo dejaron sin asignación pastoral, en el olvido. ¿Quiénes? El Obispo y sus vicarios ¿Por qué? Los feligreses de La Perla dicen que por que el P. Cressano no permitió la intromisión de los Neocatecumenos en su Parroquia «La Resurrección de Cristo», entonces el trato que está recibiendo el P. Giussepe Cressano es por ¡VENGANZA! esa y no otra es la lectura de estos acontecimientos que arrancarían lágrimas de dolor al Santo Padre, al comprobar que sus PASTORES actúan de espaldas al Nuevo Mandamiento por que no son seguidores de Cristo sino de una Secta liderada por Kiko y «Carmen» (fundadores del Neocatecúmenado) mejor dicho empresarios de un redondo negocio que les ha resuelto sus vidas a cuerpos de reyes con plata ajena. (les encanta el DIEZMO).

- El Vicario Juan de Dios Rojas Pajuelo, encargado de la pastoral encabeza todo los desmanes desempeñando la figura del «fiscalizador». Se muestra arrogante e impositivo poniendo en juego un poder que desentona con su persona y como es propio de quienes arrastran un complejo alardeando de sus atribuciones reclama ser llamado: «Monseñor» o «Vicario» a quienes le dicen simplemente: «Padre», o cuando tiene que presentarse ante los demás con su característica arrogancia como quien exige los honores de su prestigio personal. Apoyándose en el poder de un Decreto comete los deplorables actos en público lo que lo hacen al mismo tiempo de «cara dura» porque parece no conocer la vergüenza sin embargo, en ocasiones trata de disimular su imagen mostrándose afectuoso con las personas, buscando la forma de presentarse en público artificiando voz y gestos de persona correcta y justa. Cae pues la suerte que es precisamente el tipo de personas que necesita el Obispo para secundar los planes que ha logrado mientras que como estímulo por todo el daño que este Vicario a hecho en la Iglesia del Callao el Obispo lo ha designado como párroco de una de las parroquias tradicionales más importantes de la Diócesis como es la de Santa Rosa, la que ha estado a cargo de los Padres Maristas por más de 50 años. Y toda la feligresía se ha dado cuenta de la ingratitud y falta de solidaridad por parte del Obispado y los Neocatecúmenos, en el proceso de retiro de estos dignos sacerdotes que han dejado mucha obra en manos de un párroco inmaduro.


  • EL PADRE ALBERTO MORA, pasó por otro caso del mismo proceso, un sacerdote de acción y de carácter, incansable, dedicado a la educación de la niñez y de la Juventud, Promotor de varios colegios COMUNALES tras varios años de labor pedagógica en el sector de Ventanilla, el Obispo Irizar no lo apoyó en su labor educativa y social en favor de la comunidad pues prácticamente lo ha despojado de su obra valiéndose de muchas irregularidades jurídicas.

En estos casos el Obispo, actúa como empresario usando de su poder, para favorecer a quienes gozan de su simpatía aunque carezcan de idoneidad.

Al Padre Alberto Mora, se le aplicó el sistema de la difamación como es propio de la táctica de la jerarquía, calumniándolo de comunista y otros cargos degradantes. No le quedó otra alternativa, a pesar de su resistencia, que entregar lo que sembró y promovió por tantos años. Este es un caso que por justicia debe ser objeto de exhaustiva investigación de la DEC y Ministerio de Educación.




Firmantes de equipo de redacción y (testigos de los hechos): Por lo ocurrido en cada Parroquia.
1. Parroquia Sagrado Corazón de Jesús de La Punta: (PÁRROCO MALTRATADO: P. Bruno Secco S.)
2. Por lo ocurrido en la Parroquia Sta. Ángela Merecí (PÁRROCO MALTRATADO: P. Giuseeppe Cressano)



Kiko Arguello vs. San Pío de Pietrelcina

 
Como compatibilizar a Kiko Arguello con San Pío de Pietrelcina?

Otra vez hagan ustedes la comparación y que alguien me explique como compatibilizar ambas posturas? Si es posible, claro porque no creo.





 





Después la estupidéz grado 1000 de kiko, veamos lo que San Pio de Pietrelcina nos cuenta sobre la Santa Misa.

LA SANTA MISA EXPLICADA POR SAN PÍO DE PIETRELCINA(Testimonio del P. Derobert, hijo espiritual del Padre Pío)

Él me había explicado poco después de mi ordenación sacerdotal que celebrando la Eucaristía había que poner en paralelo la cronología de la Misa y la de la Pasión. Se trataba de comprender y de darse cuenta, en primer lugar, de que el sacerdote en el Altar es Jesucristo. Desde ese momento Jesús en su Sacerdote, revive indefinidamente la Pasión.

Desde la señal de la cruz inicial hasta el ofertorio es necesario reunirse con Jesús en Getsemaní, hay que seguir a Jesús en su agonía, sufriendo ante esta "marea negra" de pecado. Hay que unirse a él en el dolor de ver que la Palabra del Padre, que él había venido a traernos, no sería recibida o sería recibida muy mal por los hombres. Y desde esta óptica había que escuchar las lecturas de la misa como estando dirigidas personalmente a nosotros.

El Ofertorio, es el arresto. La Hora ha llegado...

El Prefacio, es el canto de alabanza y de agradecimiento que Jesús dirige al Padre que le ha permitido llegar por fin a esta "Hora".

Desde el comienzo de la Plegaria Eucarística hasta la Consagración nos encontramos ¡rápidamente! con Jesús en la prisión, en su atroz flagelación, su coronación de espinas y su camino de la cruz por las callejuelas de Jerusalén teniendo presente en el "momento" a todos los que están allí y a todos aquellos por los que pedimos especialmente.

La Consagración nos da el Cuerpo entregado ahora, la Sangre derramada ahora. Es místicamente, la crucifixión del Señor. Y por eso el Padre Pío de Pietrelcina sufría atrozmente en este momento de la Misa.

El Padre Pío celebrando la Santa MisaNos reunimos enseguida con Jesús en la Cruz y ofrecemos desde este instante, al Padre, el Sacrificio Redentor. Es el sentido de la oración litúrgica que sigue inmediatamente a la Consagración.

El "Por él, con él y en él" corresponde al grito de Jesús: "Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu". Desde ese momento, el Sacrificio es consumado y aceptado por el Padre. Los hombres, en adelante, ya no están separados de Dios y se vuelven a encontrar unidos. Es la razón por la que, en este momento, se recita la oración de todos los hijos: "Padre Nuestro....."

La fracción del Pan marca la muerte de Jesús.....

La intinción, el instante en el que el Padre, habiendo quebrado la Hostia (símbolo de la muerte...) deja caer una partícula del Cuerpo de Cristo en el Cáliz de la preciosa Sangre, marca el momento de la Resurrección, pues el Cuerpo y la Sangre se reúnen de nuevo y es a Cristo vivo a quien vamos a recibir en la comunión.

La bendición del Sacerdote marca a los fieles con la cruz, como signo distintivo y a la vez como escudo protector contra las astucias del Maligno....

Se comprenderá que después de haber oído de la boca del P. Pío tal explicación, sabiendo bien que él vivía dolorosamente esto, me haya pedido seguirle por este camino...lo que hago cada día...¡y con cuánta alegría!.

En finales de los años 1960, un sacerdote italiano pidió a San Pío de dos laicos (Kiko y Carmen). San Pío contestó: «son los nuevos falsos profetas». ("i nuovi falsi profeti")

Comisión interdicasterial vaticana habría dicho "NO" a la "liturgia" neocatecumenal

 

Como lo leimos en el Post anterior de Andrés Beltramo en el blog Sacro y Profano de infocatólica, ,  trae una interesante información: que Benedicto XVI “ordenó a la CDF establecer una comisión interdicasterial para echar luz sobre la conformidad o no de las misas neocatecumenales a la doctrina litúrgica católica”.

Continúa Beltramo:
“En el primer encuentro de esa comisión (el 26 de marzo) el parecer de casi todos los expertos fue negativo. Un voto crítico expuesto al detalle en la “feria cuarta” del 16 de mayo y cuyo resultado, muy probablemente, ya se encuentre en el escritorio de Benedicto XVI”.

Este detalle es importante, es decir que en May-16-2012, la CDF,  se reunió para estudiar el asunto de la FSSPX/SSPX , pero también que “en aquel momento pocos sabían que durante ese mismo encuentro se iba a estudiar otro asunto candente: la fidelidad litúrgica de las misas del Camino Neocatecumenal”.



Bueno, visto lo visto, esta payasada de misas kikianas no va.



Aprobación del Papa a Camino Neocatecumenal no se aplica a su modo de celebrar Misa

 

Aprobación del Papa a Camino Neocatecumenal no se aplica a su modo de celebrar Misa
El Papa Benedicto XVI en el Aula Pablo VI en el Vaticano
ROMA, 23 Ene. 12 / 11:50 am (ACI/EWTN Noticias)

La aprobación que el Papa Benedicto XVI otorgó a algunas celebraciones del Camino Neocatecumenal, anunciada el 20 de enero, solamente se aplica a las oraciones no litúrgicas en sus catequesis y no a la Misa ni otras liturgias de laIglesia.
Según señaló a ACI Prensa una fuente del Vaticano el 21 de enero, "con respecto a las celebraciones de la Santa Misa y de otras liturgias de la Iglesia", las comunidades del Camino Neocatecumenal tienen que "seguir las normas de la Iglesia como se indica en los libros litúrgicos. Hacerlo de otra forma se entiende como un abuso litúrgico".
El 20 de enero el Papa Benedicto XVI recibió a más de 7 mil miembros de este movimiento en el Aula Pablo VI para el envío anual de familias misioneras. La invitación para el evento señalaba que "el propósito de este encuentro será que el Santo Padre firme un decreto de la Congregación para el Culto Divino con la plena aprobación de las liturgias del Camino Neocatecumenal".
Sin embargo, la aprobación de las prácticas no litúrgicas provino de otro dicasterio. Fue el Pontificio Consejo para los Laicos el que emitió un decreto, con la venia de la Congregación para el Culto Divino, para las celebraciones presentes en su Directorio Catequético.
En este proceso, "el Camino Neocatecumenal no ha obtenido hasta el momento una nueva autorización", dijo la fuente del Vaticano familiarizada con el proceso de aprobación para oraciones y liturgias.
"Esencialmente el Pontificio Consejo solo está aprobando estas celebraciones que se encuentran en el Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal, que de ninguna forma se refiere a las cosas que contienen los libros litúrgicos".
Indicó además que el decreto sirve solo para asegurar que "no hay nada errado en las oraciones que ellos usan en el contexto de sus sesiones catequéticas".
Desde su fundación, el Camino Neocatecumenal ha recibido advertencias del Vaticano por insertar nuevas prácticas a las Misa que realizan. Estas incluyen la predicación de laicos, estar de pie durante la plegaria eucarística, la recepción de la Eucaristía sentados y bajo las dos especies, pasándose el copón del vino de persona a persona.
"El Camino Neocatecumenal no tiene permiso para ninguna de estas cosas", afirmó la fuente vaticana y aseguró que el Vaticano aún recibe quejas referidas a que este movimiento "no cumple con las normas universales para la liturgia".
La fuente del Vaticano dijo además a ACI Prensa que "el decreto (del viernes 20) no tiene nada que ver con la las innovaciones litúrgicas del Camino Neocatecumenal" que "deben ser detenidas inmediatamente porque no corresponden a las normas sobre la forma en que la Misa y los sacramentosdeben celebrarse".
Las únicas excepciones son dos permisos para que el grupo pudiera mover el saludo de la paz para hacerlo antes de la presentación de dones y tener la comunión bajo las dos especies. Pero estos cambios requieren además el permiso del Obispo local.
"La liturgia de la Iglesia está definida claramente como el culto público de la Iglesia" como la Misa y la liturgia de las horas, clarificó la fuente a ACI Prensa. Las normas de la Iglesia para la liturgia, añadió, "están en los libros litúrgicos aprobados y el Camino Neocatecumenal también debe observarlos sin distinción de cualquier otro grupo de la Iglesia Católica".
Lo que el decreto del viernes aprobó son "aquellas celebraciones del Directorio que no están incluidas en los libros litúrgicos" que sería equivalente "a aprobar las oraciones, por ejemplo, de las reuniones de los Caballeros de Colón o de una confraternidad o tal vez las oraciones que grupos como las misioneras de la caridad hacen luego de la Misa".
En el encuentro del viernes 20 de enero del Papa con los neocatecumenales, el Santo Padre les agradeció por su valioso servicio a la Iglesia, los alentó a proclamar a Cristo y les recordó que las comunidades neocatecumenales no deben estar apartadas de las parroquias en las que están presentes.
Los estatutos del Camino Neocatecumenal fueron aprobados por la Santa Sede en 2008.


La Virgen María en los inicios

del CNC

 
Este es un testimonio de un participante del Foro
«Cuando yo empecé el camino,eso fué casi al principio de los tiempos, de la Virgen ni se hablaba, había desaparecido de la mente de Kiko.  
Fué bastantes años más tarde cuando le llamaron la atención desde el Vaticano, cuando ya parecía bastante judaizante y mormon el camino si además no se tenía encuenta a la virgen, ya olía demasiado mal hasta para el mismo Juan Pablo II.  
Y de repente se le ocurre la peregrinación a Loreto y el rezo del Rosario diario, que nos quedabamos alucinados por ese repentino fevor a la Virgen.  
Por supuesto la imagen de Maria de total sumisión, para que las mujeres fuéramos tomando nota.
A todas las cosas que a kiko se le ocurre ellos lo llaman como un  soplo del espíritu, y más bién es aprovechamiento para coger posiciones de cara al poder.»

(Raro que La Virgen Maria sea querida de la noche a la mañana por aparentar)

Pintura de Kiko Arguello "Varon de Dolores" se "aprecia" a la "Virgen María" 
Bueno, este mamarracho de "pintura" merece ser abrasada por el fuego de mi fogata debido a su gran feura asi como TODAS las obras de arguello.


Bailar al final de la Misa ? Porqué no se le ocurrió a ningún Santo?

 

 








Tan bonito el circo judio... y si participa el de los hermanos gasca o el do soleil en esa payasada kikiana?

En toda la Biblia el término "danza" y "baile" aparecerá en una docena de veces (casi todas en el Antiguo Testamento) en contextos marginales (como en la parábola del hijo pródigo), o en contextos muy pequeñas damas (Judios bailando  alrededor del becerro de oro, la danza de Herodías). En cualquier caso, a lo largo de la historia de la Iglesia antes de Kiko y Carmen, a nadie se le había ocurrido bailar la danza de David al terminar la Misa.

De "El Teologo Responde" extraigo :
De la resurrección del Señor y del Domingo, toma también participación toda otra fiesta, ya que el motivo de la fiesta es la alegría: «Fiesta es alegría y nada más», decía San Juan Crisóstomo. Pero la alegría supone un fundamento, algo de qué alegrarse: es la respuesta de un amante a quien ha caído en suerte aquello que ama. Alguien se alegra porque posee el bien que le es conveniente, o realmente, o en esperanza, o al menos en la memoria. Y sólo se alegra verdaderamente el que se alegra en el amor:«Donde se alegra la caridad, allí hay festividad», decía el mismo Crisóstomo. Por eso no hay motivo mayor de alegría que la Resurrección del Señor, porque su triunfo es nuestro triunfo, su victoria es nuestra victoria. Este es el fundamento objetivo por el que la liturgia cristiana es una fiesta, y se diferencia de todo otro culto, y de los «party» mundanos. «La fiesta presupone un autorización a la alegría; esta autorización es válida sólo si está en grado de hacer frente a la respuesta sobre la muerte (…); la resurrección de Cristo da la autorización a la alegría buscada en toda la historia y que ninguno estaba en grado de conferir. Por eso, la liturgia cristiana –Eucaristía- es, por naturaleza, fiesta de la resurrección, Mysterium Paschae» (J. RATZINGER, op. cit., 62-63). 
En la Misa se muestran los matices de sacrificio (inmolación, muerte, ofrecimiento) y Resurrección (fiesta, alegría). Son matices; a veces se resalta más un aspecto, a veces otro, a veces hay un equilibrio. Pero de todos modos, hay que tener en cuenta que se trata de una fiesta sagrada, y por tanto no es como una fiesta de cumpleaños o un aniversario, sino que es una fiesta en la que el festejado es Dios, por la Creación y porque envió a su Hijo Único para salvarnos (re-creación), y el modo de entrar en unión con Él es a través de los misterios, es un modo sacramental. Por lo tanto, habrá fiesta y alegría, pero mesurada, contenida, o, mejor, sublimada en el espíritu; no habrá una fiesta en la que se produzca un éxtasis o exacerbación de los sentidos, al modo dionisíaco, o en el que hay una alienación del hombre (que busca evadirse en su desesperación por no poder dar respuesta a la realidad de la muerte), sino que el modo de festejar es «en espíritu y en verdad», lo que no quita que festejemos también con nuestra sensibilidad, más aún, el corazón y todos nuestros afectos, y todo nuestro cuerpo, se espiritualiza y se eleva a Dios, como se dice en la Misa: «sursum corda», «levantemos el corazón».




Esa extraña misa que el Papa no quiere

 

Es la misa según el rito del Camino neocatecumenal. Benedicto XVI ha ordenado a la congregación para la doctrina de la fe que lo examine a fondo. Su condena parece fijada 
 
 
ROMA, 11 de abril de 2012 – Con una carta autógrafa al cardenal William J. Levada, Benedicto XVI ha ordenado a la congregación para la doctrina de la fe que examine si las misas neocatecumenales son o no conforme a la doctrina y a la praxis litúrgica de la Iglesia católica.
 
Un "problema", éste, que el papa juzga "de gran urgencia" para toda la Iglesia.
 
Hace tiempo que Benedicto XVI está preocupado por las modalidades particulares con las que las comunidades del Camino neocatecumenal celebran sus misas, el sábado por la noche, en locales separados.
 
Su preocupación ha aumentado también por la trama urdida a sus espaldas en la curia el invierno pasado, sobre la que informó www.chiesa en los siguientes servicios:
 
> ¿"Plácet" o "Non plácet"? La apuesta de Carmen y Kiko (13.1.2012)
 
> Diario Vaticano / A los neocatecumanales el diploma. Pero no lo que esperaban (23.1.2012)
 
Lo que sucedió es que el pontificio consejo para los laicos, presidido por el cardenal Stanislaw Rylko, había preparado el texto de un decreto de aprobación global de todas las celebraciones litúrgicas y extralitúrgicas del Camino neocatecumenal, que tenía que hacerse público el 20 de enero en ocasión de un encuentro previsto del papa con el Camino.
 
El decreto había sido redactado por indicación de la congregación para el culto divino, presidida por el cardenal Antonio Cañizares Llovera. Los fundadores y líderes del Camino, Francisco "Kiko" Argüello y Carmen Hernández, fueron informados de ello y anticiparon felices a sus seguidores la inminente aprobación. 
 
Todo sin el conocimiento del papa.
 
Benedicto XVI vino en conocimiento del texto del decreto pocos días antes del encuentro del 20 de enero.
 
Lo encontró inconexo y equivocado. Ordenó que se anulara y se volviera a escribir según sus indicaciones.
 
De hecho, el 20 de enero, el decreto que se hizo público se limitó a aprobar las ceremonias extralitúrgicas que marcan las etapas catequéticas del Camino.
 
El papa en su discursó subrayó que solo éstas habían sido convalidadas, mientras que acerca de la misa dio a los neocatecumenales una verdadera y propia lección - casi un ultimátum - sobre cómo celebrarla en plena fidelidad a las normas litúrgicas y en efectiva comunión con la Iglesia.
 
En esos mismos días Benedicto XVI recibió en audiencia al arzobispo de Berlín, Rainer Maria Woelki, hombre de su confianza, al que en breve habría hecho cardenal. Woelki le habló, entre otros, precisamente de las dificultades que los neocatecumenales creaban en su diócesis, con sus misas separadas del sábado por la noche, oficiadas por una treintena de sus sacerdotes.
 
El papa pidió a Woelki que le hiciera una nota escrita sobre este tema. El 31 de enero Woelki le envió una carta con información más detallada.
 
Días más tarde, el 11 de febrero, el papa envió una copia de esta carta a la congregación para la doctrina de la fe, junto  a su petición de examinar cuanto antes la cuestión, que "no sólo concierne a la archidiócesis de Berlín".
 
Según las indicaciones del papa, la comisión de examen presidida por la congregación para la doctrina de la fe tenía que tener la colaboración de otros dos dicasterios vaticanos: la congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, y el pontificio consejo para los laicos.
 
Y así ha sido. El 26 de marzo, en el Palacio del Santo Oficio, bajo la presidencia del secretario de la congregación para la doctrina de la fe, el arzobispo Luis Francisco Ladaria Ferrer, jesuita, se han reunido para un primer examen de la cuestión los secretarios de los otros dos dicasterios – el arzobispo Augustine J. Di Noia, dominico, para el culto divino y el obispo Josef Clemens, para los laicos – y cuatro expertos por ellos designados. Un quinto experto, ausente, dom Cassiano Folsom, prior del monasterio de San Benedicto en Norcia, envió su opinión por escrito.
 
Los juicios expresados sobre las misas de los neocatecumenales han sido todos críticos. Muy severo ha sido también el que la misma congregación para la doctrina de la fe había pedido, antes de la reunión, al teólogo y cardenal Karl J. Becker, jesuita, profesor emérito de la Pontificia Universidad Gregoriana y consultor del dicasterio.
 
El dossier predispuesto para la reunión por la congregación para la doctrina de la fe incluía la carta del papa del 11 de febrero, la carta del cardenal Woelki al papa en el original alemán y en versión inglesa, el parecer del cardenal Becker y una guía a la discusión en la cual se ponía en duda de forma explícita la conformidad a la doctrina y a la praxis litúrgica de la Iglesia católica del art. 13 § 2 del estatuto de los neocatecumenales, ese con el que ellos justifican sus misas separadas del sábado por la noche.
 
En realidad, el peligro temido por Benedicto XVI y otros muchos obispos – como resulta por las numerosas denuncias llegadas al Vaticano – es que las modalidades particulares con que las comunidades neocatecumenales de todo el mundo celebran sus misas introduzcan de hecho en la liturgia latina un nuevo "rito", compuesto de forma artificial por los fundadores del Camino, ajeno a la tradición litúrgica, lleno de ambigüedades doctrinales y factor de división en la comunidad de los fieles.
 
El papa ha confiado a la comisión por él deseada la tarea de averiguar el fundamento de estos temores, en vista de las consiguientes decisiones.
 
Los juicios elaborados por la comisión serán examinados en una próxima reunión plenaria de la congregación para la doctrina de la fe, un miércoles – una "feria quarta" – de la segunda mitad de abril.

"Los Mundanos que odian el Camino Neocatecumenal"

 
(Lo que se muestra aquí son reflexiones en documentos propios de donde son sacados estos apartes de los párrafos escritos por kiko y carmen.)

En la pagina 9 del documento : 
« la mundanización de la Iglesia. Porque las iglesias están todas muy bien organizadas, pero no hay fe, no hay fe. ¿Dónde está la fe? Y sin embargo están todas llenas. Me dijo Bruna, viuda de Toni Spandri, la responsabledel Camino en Alemania y Holanda, que una de las veces dijo Ratzinger que viendola situación en Alemania es como si la Iglesia alemana hubiera sido secuestrada por unos grupos que dominan las parroquias. Pero están sin fe esos grupos, grupos que odian el Camino Neocatecumenal y que no nos han dejado entrar. ¡Qué curioso!tenemos que estar fuera, en la misión ad gentes.
El Card. Meisner, arzobispo de Colonia, me dijo que le llevara más seminaristas porque necesitaba un nuevo clero.Y le digo: —¡Pero si no tenemos parroquias, comunidades! Me dice: qué hacemos?—¡Padre, usted es el Cardenal de Colonia que es la zona más católica de Alemania.¿No podría usted decir a algún párroco que permita hacer las catequesis? Dice: ¡No,Kiko, hace mucho tiempo que mis parroquias no son cristianas, a mí no meobedecen los curas! He querido hacer el Camino en la catedral y me lo hanimpedido. —Entonces, ¿qué hacemos? —¡No te preocupes, lo hacemos fuera: misión ad gentes ! Y así hemos hecho: tres misiones ad gentes»

En la pagina 10 :
Hay que recordar que kikoo y Carmen ambos son fumadores empedernidos
«Nos atacan los paganos ... en algunos sitios fumar, no se te ocurra fumar porque te matan, y ya no puedes ni fumar en el parque porque hay niños; ni en las playas, no se te ocurra. Así está el mundo. Osea, que el Señor quisiera con nosotros inaugurar una nueva cultura, una nuevasociedad. La sociedad pagana es terrible en algunas cosas, muy liberal en otras; notiene ninguna misericordia.»
En la Pagina 11:
Este punto es clave para entender lo que sucedio  el 20 de enero luego que nos enteraramos que el Papa decidio no aprovar la liturgia  sino que por el contrario al ver una maniobra extraña para buscar esta aprobacion decidio investigar en profundidad su liturgia.

«Hemos tenido ayer un encuentro con el Card. Cañizares, el Prefectode la Congregación del Culto, porquequieren aprobar definitivamente la Liturgia del Camino, que va a ser algo muy importante; lo ha hablado el Card. Cañizares con el Papa. Impresionante lo que Dios está haciendo con nosotros.»  30 de septiembre2011
En la Pagina 13
Si alguien se toma la molestia de leer el documento se dara cuenta que toda ella esta lleno de loas y alabanzas hacia el Camino Neocatecumenal y de como este esta revolucionando la Iglesia y no solo la Catolica sino la ortodoxa  de la cual afirman que oficialmente admitira el Camino Neocatecumenal a finales del noviembre del 2012


«Esto es un milagro porque fijaros que aquel icono es una Virgen rusa.¿Sabéis cómo se llama? La kikotisa, la Madonna de Kiko. ¿Te puedes imaginar quese llame la Madonna de Kiko? Resulta que hay un monasterio que se llama el Monasterio de Kiko. Y todas estas fotografías —que tendría que hacer una pinturaaquí— es todo ruso. Y cuando fuimos a Moscú, dos mujeres que me vieron de lejosecharon a corren y abrazadas a mis pies decían: ¡Macario, Macario! Yo preguntaba:—¿Qué dicen? —¡Macario, Macario! —¿Pero qué dicen? Yo no sabía que hacer.Dice Carmen que esta película ya se la sabía, que ya la habéis visto. Es histórico esto que estoy contando, fue impresionante.»

Para terminar :
«Imaginaros lo que está pasando con nosotros. ¿Quiénes somos? ¿Quiénes sois? ¿Dónde vais? O sea que todo lo que habéis hecho hasta ahora viniendo a tantas celebraciones de la Palabra, tantos encuentros, tantas convivencias, no son inútiles. »



PD: Quiero resaltar el hecho de que estas catequesis se dan a personas quienes en su mayoria presentan una profunda ignorancia de la Iglesia , muchos alejados por distintos motivos  incluso aquellos que han rechazado a la Iglesia  y que ahora se les presenta el CNC como una "revolución" de la misma.

"A un estupido como tú hacen obispo" - le dijo su madre

 
“El que llame a su hermano "tonto", será reo ante el Sanedrín; y el que le llame "renegado", será reo de la gehenna de fuego.” Mateo 5,22

Otra de las informaciones difundidas en esta convivnecia, que me llamó la atencion de la manera en que la dijeron :

De la Pagina 9

 «Por eso, en Noruega, hace unos meses quisieron vender mil quinientasiglesias para hacer las mezquitas pero el pueblo se rebeló; a mucha gente, aunque no van a la Iglesia no les gusta que esas iglesias se hagan mezquitas, prefieren venderlas como se ha hecho en Dinamarca y cinco de ellas se han comprado parahacer prostíbulos; ya funcionan como prostíbulos ciento cincuenta iglesias»
Dato aparte en la convivencia que yo asisti los catequista dijeron que la gente se oponia a que las iglesias sean demolidas por la "religiosidad natural" de los catolicos que creen que Dios los va a castigar si las destruían.

Pagina 16


« El Camino no existiría sin la Palabra.Independientemente del sentimiento, de sentir o no sentir, está el poder de laPalabra, eso lo saben muy toda la Tradición de la Iglesia. Y Dios ha encargado al Camino esto: la Palabra. Pensad que casi había desaparecido de la Iglesia católica,no existe una Celebración de la Palabra en sí, estamos nosotros recuperándola parala Iglesia.»



«Puede venir una persecución contra el Camino, porque en la medida en que el Camino va teniendo éxito, se va afirmando; y esto que ha sucedido en la televisión con el encuentro de Cibeles habrá que pagarlo, porque los demonios son muy celosos, tienen celos, empezarán con los kikos . Y dentro de poco saldrá alguna calumnia contra el dinero de los kikos, ...! y todo ese follón. El odio que antes había contra elOpus Dei  el Demonio lo va a trasladar contra los kikos»
Medias verdades , mescladas con ideologias y pensamientos kikos , esta fue una que me llamo mucho la atencion

 «Dice la Iglesia: nada hay de cristiano en nosotros si no somos humildes. La humildad ¿qué es? La verdad. Y la verdad es que somos todos capaces de todo, de todo. Y el que no cree esto no se conoce, no se conoce e intenta entonces

Y sucede lo que sucede en la Iglesia. Soberbia escondida lujuria manifiesta — dice la Iglesia; al soberbio escondido la lujuria se manifestará, al final saldrá su lujuria.
Soberbia escondida lujuria manifiesta . Entonces te enteras de pronto queaquel párroco tiene una amante, que aquel cura se ha ido con aquella; y se arma un follón.
Superbia nascosta luxuria manifesta

. Dios lo hace para salvarlo del Infierno, porque hay un juicio. Antes de que este soberbio, este cura o este párroco o lo que sea, o el rector de seminario o un catequista o uno que se cree…
Antes de que eso le lleve al Infierno con su delirio superbo
Dios permite un escándalo. Y aquel hombre está allí tirado por tierra, todo el mundo lo sabe. ¿Y el Kiko? ¿Quién es el Kiko? Por esoestoy contento de que Carmen esté cerca y me diga: ¿Tú? ¿Tú? Como decía Mons.Boccadoro: “Ha habido una mujer muy importante en mi vida que ha sido mi madre,que cuando me hicieron obispo dijo: ¿A un cretino como tú hacen obispo? ¿A un estúpido como tú? ¡Nunca lo olvidé! Después me hicieron presidente de la Conferencia episcopal y otras tantas cosas: nunca olvidé esa frase de mi madre”; su madre, que le conocía bien y le quiso de verdad.¡A un cretino! ¿Han hecho obispo aun tonto como tú?¿A ti, a ti te han hecho obispo? —le dijo su madre. Fíjate qué madre tan fenómeno, eso es una madre, no adula a su hijo. Todas las que adulan alos hijos los hacen delincuentes, porque se aman a sí mismas adulando al hijo. Una mujer, una madre que ama a su hijo le pone en la verdad, le dice la verdad.»
Aqui los catequistas refuerzan y alaban el supuesto hecho de que la Madre del obispo lo llame cretino y estúpido , a su propio hijo , cual es la intención que esta actitud tiene frente a las madres presentes en la catequesis, para ellos esto es verdadero amor  y donde quedaron las palabras de Jesús

 

Los Neocatecumenales van al Vaticano (COMEDIA)

 
Este es otro episodio de la comedia Neocatecumenal , ahora Kiko Arguello y Carmen  "Adidas" Hernandez  junto a  miles de Neocatecumenos viajan al Vaticano para entrevistarse con el mismísimo Santo Padre Benedicto XVI, El escenario perfecto para que ellos hagan gala del carisma Neocatecumenal.




 





Ni yo dejaria a mi madre hacer tal ridiculo asi como el tener una secta avarienta como este camino neosionista, digo catecumenal.

> Sacerdote de Jesucristo, No Reciba al Camino Neocatecumenal

Obispo y Presbítero de Jesucristo, no concelebren, ni entreguen las parroquias al Camino Neocatecumenal. Infórmese bien de los fenómenos que rodean y que se erigen cerca o dentro del rebaño puesto a su cargo. Este movimiento a la fecha, vemos muchos católicos comprometidos, como se está erigiendo como un cisma de facto en nuestra Iglesia, desligando a los fieles asiduos de las parroquias. Lo invitamos a seguir los enlaces (en azul).

1. No concelebre con ellos
Simplemente, dadas las circunstancias, no debe hacerlo. La misa neocatecumenal se encuentra actualmente en desacuerdo con los libros litúrgicos y esta se ha modificado paulatinamente en desobediencia, sujeta al arbitrio propio de algunos, que sabrá usted, no tienen ninguna potestad para hacerlo. 
Han desatendido las instrucciones emitidas desde la Congregación Para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos .Por esto, ha sido necesario que sea presentada a revisión por la Congregación Para la Doctrina de la Fe. En un ánimo de Iglesia, ¿Con quién debe congraciarse usted?
"Por lo tanto, no es el individuo --sacerdote o laico--, o el grupo que celebra la liturgia, sino que es sobre todo la acción de Dios a través de la Iglesia, que tiene su propia historia, su rica tradición y creatividad. Esta universalidad y apertura fundamental, que es característica de toda la liturgia, es una de las razones por las que esta no puede ser creada o modificada por la misma comunidad o por los expertos, sino que debe ser fiel a las formas de la Iglesia universal."
S.S Benedicto XVI. C. DEL VATICANO, miércoles 3 octubre 2012
2. Quiere mantener el control pastoral en su diócesis ante el eventual caso de radicales decisiones pontificias? No auspicie la creación de nuevos seminarios Redemptoris Mater. Y digo nuevos, porque lo hecho, hecho está. Pedirle que tome decisiones como las tomadas en el Japón, o que observe lo sucedido en Tierra Santa ya es demasiado y no pretende esto enseñarle a hacer su trabajo, pero no le sobra leer. El movimiento neocatecumenal, promulga la sujeción al obispo local y la no posesión de bienes propios, y esto sin duda puede ser cierto en la teoría y en el papel. Más distinto es así en el sentir del neocatecúmeno promedio, que sin duda alguna, percibe una inversión suya al proyecto del "camino", no tanto al proyecto de la Iglesia Universal. Usted puede haber percibido una obediencia formal por parte del Camino a la diócesis y esta lectura le puede parecer descarada y hasta insolente, pero ¿cuándo no dice estar el hijo sujeto a su Padre mientras no se le llame al orden? Considere usted si la función de estos seminarios es la formación de sacerdotes para la Iglesia universal, educados en las rúbricas del misal romano y al servicio de la diócesis, o solo la formación de sacerdotes para los fines de la comunidad neocatecumenal, que antes que nada buscarán su expansión.

3. No entregue su parroquia al movimiento neocatecumenal. 
En principio, este movimiento le será presentado como un "itinerario de formación catequética" y una "ayuda parroquial". Suena atractivo, pero considere usted lo siguiente:

¿ No hay catequesis en su parroquia? 
Pues en qué momento se dejó de dar y por qué? 

¿ Está muy descuidada y desordenada la catequesis en su parroquia? 
En qué momento usted dejó de ser el pastor de la misma y dejó de estimular, educar y supervisar lo que enseñan sus catequistas? 
Su deber primario es la evangelización, es la razón de ser del evangelio. ¿Cuánto tiempo dedica usted para la atención y la educación cristiana de su comunidad?

¿ Los posibles ingresos generosos adicionales le serán provechosos para la ayuda de las necesidades de la comunidad y de sus proyectos de índole social?¿ Además le viene bien algo de ayuda en la parroquia?
La debida atención de su comunidad le traerá por consecuencia la feligresía y los ingresos que necesita para sus propios proyectos en favor de los necesitados, en los que con amor cristiano usted se esmera en apoyar. Además, una feligresía comprometida e instruida, jamás dejará de apoyar las necesidades y proyectos de su pastor. Dios no se abstendrá de proveerle a un sacerdote comprometido.
 
Listo para que se abandone o se
cambie el culto del altar en su parroquia?
¿ Piensa que si algo no resulta bien mañana, terminará ese vínculo y retomará el curso antiguo de su parroquia ?
Aprenda de la experiencia de otros. Si algo recibe hoy del Camino Neocatecumenal, lo perderá mañana cuando sus fieles comprometidos lo desatiendan y se vayan a otro lado; consecuencia lógica y eventual del proceso neocatecumenal. Las susceptibilidades que usted espera no herir hoy al decir "no", se traducirán en decepción propia mañana cuando se vea usted cuestionado en su criterio pastoral y pierda para siempre, una parte de su feligresía.
 
Esta es una misiva de un simple laico, católico romano preocupado por la Nueva Evangelización en la forma de la Misión Continental (del Novus Ordo, por si las suspicacias), con familiares en el Camino Neocatecumenal, que se abstiene de recomendar este movimiento después de un largo y concienzudo estudio doctrinal y de la praxis del mismo.

Solo apelamos a usted para que abandone el conformismo y esté capacitado para tomar posiciones y decisiones en este tema, luego de haber estudiado como nosotros. La decisión final es solo suya. 
Sobre las justas críticas y para el estudio doctrinal y lo que usted sin duda no sabe del Camino Neocatecumenal, le recomendamos el siguiente sitio: http://altarcatolico.es.tl/el-camino-neocatecumenal.htm

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